《乱三国之南汉复兴》第230章

我停顿一下说道：“朕不是不爱自己的嫡氏长房，实乃为了我大汉的长治久安，杜绝心怀不轨者利用幼帝而号令天下，杜绝外戚与宦官再专政。诸位爱卿还有何异议？”
孔融回答道：“臣理解陛下的苦心，但如此传承制度难以明了啊。”
我回答道：“怎么不明了呢？如太子刘相驾崩的时候，皇长孙年幼，那刘相这一支就失去了皇位继承权。若刘相有遗诏，任命那位兄弟，就是那位兄弟。若无遗诏，那就由梁王刘舒继位，其后皇位继承由刘舒这一支，怎么不明了。皇位就在嫡氏中产生，若嫡氏无人，就按照年龄高低选择兄弟继承皇位啊。”
孔融回答道：“陛下，如此一来我大汉传承制度混乱，天下难安啊。”
我反问道：“恒帝、灵帝被立为皇帝，岂非外戚认为恒帝、灵帝为旁支，好控制吗？不是当时大将军依靠自己权位肆意而立吗？朕这种传承制度，是当皇子年龄低于十岁的时候，将其排除在皇位继承范围内。另外朕规定了皇帝早逝，皇位传承制度。而不是由朝中重臣为了掌控朝政，根据个人喜好，大肆立任用年幼或懦弱之辈，有何不可？”
最后，大臣在一番议论纷纷之后，除了孔融等人还反对之外，多数大臣都赞成了。我见大家没有异议，说道：“朕如此作法，还是让后世皇帝不能每日夜夜笙歌，胡作非为，而是勤于朝政，若他真为大汉着想，真为祖宗家业着想，好好休身养性，如此一来怎会出现这种子幼国疑的事情，如此怎么会导致他这支丧失皇位继承权呢。”
我清清嗓子说道：“朕第二个国策，就是后世皇帝或皇子，非战争不满四十而夭者，不能尊号为孝字。皇族与外戚三代之内不可通婚。”
众人听得混混噩噩，后世皇帝的年龄与婚姻，这种事情也规定，众人感觉好笑。我看了下众臣后说道：“朕为何规定皇帝不满四十岁而亡为夭折者，为不孝者，大家都知道人身最大的悲哀就是白发人送黑发人，若一个皇帝早亡，扔下白发苍苍的老母亲，有的还有皇祖母，是何等的不幸。而自己母后或者太皇太后还要为幼主能否掌握朝政而忐忑不安，是何等的悲凉，这难道是大孝所为吗？如此帝王或皇子，怎能称之为孝，又有何孝可言。”
除了孔融、杨彪有点反对意见，认为人的寿命早天注定，岂可强求，殿下众臣多默然。我看了反映不激烈，再次说道：“皇帝拥有海内外，实难自我约束，就拿朕来说吧。应该算自少英勇不凡，甚少灾病。就前几日内事过多，就感觉腰酸背痛，很多事情虽然自有天命，但是我们大家要多加爱惜自己身体吧。一个不爱惜自己身体的皇帝，必然早逝。这种只顾自己风流快乐，抛下年迈的母后，留下孤儿寡母的皇帝，抛下大汉江山，怎能自称为孝，又有何孝可言？”
孔融、杨彪听到这里，大是赞成，认为这能够约束君王胡作非为，确实为一个好的注意。孔融当场认为，人民常说：“不孝有三，无后为大”这句话有待考虑，应该是“不孝有四，早逝为大”。若自己早逝，扔下父母如何自安。
我见众人没有反对意见，说道：“朕为何规定皇子不能娶三代以内外戚的女儿呢？实际上害怕外戚势力过大，大家知道我们汉人都喜欢亲上加亲，皇宫中那些皇妃公主什么的，看着皇子年幼长大，自是非常喜欢，但这样后果影响是很大的。如外戚势力过大，容易拉帮结派，搞阴谋。此外，很多近亲结婚导致太多悲剧，最后连亲戚都作不了，如景帝时期薄皇后，武帝时期陈阿娇，还有卫太子与卫青那个女儿，这种悲剧不可记数吧。因此朕决意，皇子公主三代以内不得成婚。”
满朝大臣想，这是陛下的家事，且皇子公主不能三代以内成婚，很多大臣都有机会。何乐不为，如此大家都没有意见了。
我喝了口水说道：“孔御史，朕听说汝曾经向曹操提出了这个观点，非千里不能封侯，不知可有其事？”
孔融回答道：“融见曹操篡位之势已经非常明显，于是提出非千里不能封侯。”
我说道：“这个观点非常之好啊，此乃保证根强叶茂啊。”
我说道：“朕决意，后世非三千里不得封王，也就是后世子孙都须封在凉州、幽州、并州、交趾这些偏远地区，如朕封最为亲近的皇弟刘磐为襄平王，封刘梁在辽远的西凉王，而皇二子刘舒，朕将来也准备改封在辽远的边地。为何朕如此狠心将最为亲近的皇帝、皇子分封到偏远的边地？实乃爱惜他等啊？”
卿等看世祖与列代祖宗分封了多少王爷，到如今保留下来的有几个啊，实乃无大功于国家，因此朕决意让最亲近的皇弟、皇子到边远之地协助皇帝治理国家。“
在今天，大家都舍不得自己的亲人远征漠北，远征草原，朕决意让朕的亲人随大家一起出征，皇弟皇子与将士们共同镇守边地。
最后，若后世皇帝认为皇子羸弱，不堪镇守边地，那么也可以在益州、冀州，但最多为郡王，也就是分封之地不可超过一郡，食邑不得超过三千。”
大家听后，没有其它意见，认为皇帝分封宗室那是皇家之事，且中原土地上分封王室少，世人更有机会得到提升，多数朝臣在内心中非常感激这样一个分封制度。
第188章基本国策2
此时已经日近中午，我让内宫将饭菜拿到大殿吃完饭后，继续议政。
见大家已经吃完以后，我说道：“前三个国策主要针对皇家，后面的决策主要是针对皇帝与大臣了。”
国策就是，统治思想问题，大家都知道武帝时期罢百家，独尊儒术。多年一来，我大汉一直以儒家为道德宣传手段，以道家作为治理国家的总体思想，以法家治理国家。朕看来武帝那种独尊儒术的治国方略实为不妥，可以以儒家为主，儒家、道家、法家、墨家并重。观朝中大臣，多人儒道并重啊，而很多官吏在管理国家的时候采用法家的方法，另外，朕这次战胜诸候，所发明的公子车、公子篓，保证了大军粮草供应，王粲郑浑等人发明的千里眼、井弩、马蹬马鞍、连弩也攻不可灭。
因此，朕决意以儒家为主，儒道法墨并重。不知大家可有疑义？”
因为东汉末年，天下儒道并重，很多世家子弟都能熟背老子的&；amp；amp；lt；道德经&；amp；amp；gt；，因此对儒道并重没有意见，但是对重视法家与墨家颇有微词，我让大家讨论后，庞德公、贾诩、张昭、诸葛亮、蒯越、张松、王粲、崔琰等人认为可以并重，但应该以儒家道家为主，兼顾法家、墨家。
然而顾雍、孔融、杨彪等人坚决反对，最后我决定尊重庞德公等人意见，以我庞德公所编的大汉基础教育丛书为基础，其后以儒家为主，兼顾道家、法家、墨家。且在各州、郡、国学院，都必须传授四派经典着作。
科举制度，该方法一提出来就被孔融等人反对，认为当官是世族之事，怎么能够由一些文章写得好，品德不为人所知道的人担任官员呢？须知这样不是乱了套了吗？
我也知道这是一个大事，提出以后看着大家争论半个时辰后仍然没有结果，我问孔融道：“孔御史，孔圣人最初也为世人吗？”
孔融当即怔住了，思索半天说道：“据臣所知先祖为世人。”
我沉思片刻问道：“朕近日看书，听到这样一个说法，孔圣人最初与其母亲流落到鲁国，汝家世族身份被其兄长所占有，后来其良心发现，将世族地位传与孔圣人，可有其事？”
孔融大惊，这种事情我怎么知道的呢？其实，也不是我看书所得，而是在前世看一个孔子的电视连续剧知道的，孔子曾经为人作吹鼓手，通过在汉朝多年生活经验，那么可以判定孔子世人问题就有点波折了，对此我深信不疑。
孔融当即低下头回答道：“确有其实。”
我站起来说道：“世人这个身份差点抹杀了我们的孔圣人，如果孔圣人没有世人这个身份，我们就应该漠视孔圣人的存在吗？孔门弟子三千，又有多少人是世人？颜回不是，子路不是啊？怎么今天我们孔门弟子，当代大儒一定要坚持这个世人地位问题。还有古之圣人如老子李耳，高祖皇帝，出生也不是很高贵啊，怎么大家就忘记了呢？”
最后取得意见就是，考过进士的，须在国学院学习一年，考试院与吏部根据其人品、个人专长分配官职。另外，每年推荐的世人，所举孝廉不得低于当年新进进士人数的十分之一；不得高于当年新进进士人数的五分之一。
第六，对教育与农桑?