《天下衙门》第50章

亲笔批道：“此文周身细看，浅深部位，一丝不走，　只结尾处尚少‘余无别故’四字。”他还以为这则《何　伤哉》是在考验尸知识呢，惹得师爷们传为笑谈。反过来，也有果真爱才如命而闹出笑话的　，《南亭笔记》载李紫NB056当元和知县时，很注重对人才的拔擢。某年省署学政举办　考　试，有个童生冒籍（即冒充本地籍贯）去考，被人检举出来。李紫NB056很　赏识这冒籍者，亲自　去学政那儿替他说情，学政嫌其多事，置诸不理。李大人气哼哼退出来，正遇上那个自己　没水平、又爱嫉妒别人的检举者，顿时火冒三丈，冲上去动手就揍。县太爷和劣廪生打架，　岂不让人笑掉大牙？马上便有那些二爷三小子们一起上前，硬把他推进轿子抬走了。　
推行礼教的另一项重要内容是旌表节妇义士、孝子贤孙等。地方上出了割股疗亲的孝子　、奉祖弥谨的贤孙、守寡抚孤的节妇、为民除害的义士，州县官员都应及时向上级申报，事　迹特殊的，还要一直申报到朝廷。奖励的方式也是多种多样，或者是县官亲自上门慰问，或　者是请到州县衙门里赴宴，再用旗帜鼓乐送回家里，或者是为其在闾里前立一座牌坊，诸如　懿孝坊、寿母坊、贞节坛等。够上旌表的人户，有减赋免役等优惠待遇；立过牌坊后，还可　泽及宗亲族人。不少悲剧又缘此发生，比如族内出了个青年守寡的妇女，族里人为争取弄到　一座贞节牌坊，就用尽手段不许她改嫁。至如割股疗夫、取肝救母之类愚蠢的事儿，更是难　以统计。明朝洪武年间，日照县有个叫江伯儿的人，因母亲生病，割胁入药，服之不愈，又　祷于神，许愿说如能使母亲病愈，愿杀子以祀。后来母亲病好了，他果真把一个已有三岁的　儿子杀了祀神。这算是“孝”行呢，还算是恶行？州县衙门吃不准，省署也吃不准，一直上　报到中央，明太祖朱元璋闻之大怒，道是“父子天伦，百姓无知，乃杀其子，灭绝伦理！”　下旨将江伯儿逮起来，打一百杖，发配海南。从此，又有了割股疗亲不许旌表的新规定　（　《典故纪闻》卷5）。一部二十五史，“孝义传”、“烈女传”等不绝于书，这都是历　代州县衙门用“　牛刀割鸡”的成果。
兴学旌表行礼教（2）
州县衙门要抓“好人好事”表彰推广，也要抓“坏人坏事”树反面典型，“或身居子职，有　阙侍养；或父母在堂，则蓄私财；或犯分陵忽，不顾长幼之伦；或因利分争，遽兴骨肉之讼　”（《名公书判清明集》卷1），这些事都要责以大义，教育开导，令其悔过自　新；教之不改　的话，就要张榜公布，让你恶名远扬。明清时，还有个“申明亭”、“旌善亭”制度，府、　州、县及乡里，皆立二亭，使大家受教育。此外，向老百　姓宣传皇帝的“圣谕”和“大诰”等，也是州县衙门的任务，有关情形已在本书第一章里介　绍过，不再泼墨。
胡子眉毛一把抓（1）
武松打虎的故事，在中国可说是家喻户晓，不过景阳冈山神庙门上那一张阳谷县衙门的　榜文，却不太为人注意，或者是注意到了，亦不曾因此发生联想。这张盖有衙门印信的告示　，规定“如有过往客商人等，可于巳、午、未三个时辰，结伴过冈；其余时分及单身客人，　不许过冈，恐被伤害性命”。连走山路的时间和形式，州县衙门也得管起来，这才体现出“　父母官”的“亲民”特色，也是中国古代政府的一贯特色。——至少从形式上讲，社会上任　何　类型的阶层、任何性质的事物，全得兜起来，管着点，这无所不管的原始职责哩，就归州县　衙门掌握。市场要管。集市商肆的出现，是社会经济和生产分工发展的必然结果，但集市办在什么　地方，商肆店铺该怎样开设，这都得由州县衙门来解决。开店要向衙门提出申请，要有担保　，衙门审核后发给凭证，这才允许开张。集市的地点和日期，亦都由衙门指定。《汉书·尹　赏传》有一句“杂举长安轻薄少年、恶子、无市籍商贩作务”，最后数字，就是指没有取得　衙门发给开业执照及指定地点经营的商贩匠作。可见这些制度在西汉时就已经很完备了。然　后，对斛、斗、秤、尺等度量衡器，都要定时检验；又有设“公平秤”的，如明代时六合县　，“各市贸易之所，其斛斗秤尺，大小不一，民缘为奸。嘉靖三十年，知县董邦政立于准，　悬于市肆，谕　贸易之人，有大小低昂，听其较量”（《嘉靖六合县志》卷1）。物价平抑也由　衙门主管，这　涉及到市场秩序是否稳定，生意贸易是否正常，也就关系到政府的统治是否巩固。《春渚纪　闻》载北宋后期，宗泽在开封府坐衙时，“物价腾贵，至有十倍于前者”。他叫衙门里的厨　师去市场买来面粉，照着市场上出售的笼饼也蒸一笼，然后估价，一枚值六钱，再看市价，　一枚要卖二十钱。于是把饼坊里的人叫来责问，那人说“自都城经乱以来，米麦起落，初无　定价，因袭至此，某不能违众独减，使贱市也”。宗泽拿出衙厨里做的饼来说，“此饼会计　面工之费，枚止六钱。若市八钱，则有二钱之息，今将出令止作八钱，敢增价者斩。”这　张告示一贴出去，饼价全降到八钱一枚，也没人敢闭肆罢市。以后，“其他物价并减”。治安要管。治安的涵义，大莫过于防盗防火。就防盗言，除驻军外，历来州县及各乡都　有警铺、巡铺一类设置，巡夜敲锣击梆是一种轮流承担的劳役，一处有警，众铺响应。清代道光举人段光清，以“大挑”分发到浙　江当候补知县。据其在《镜湖自撰年谱》中自述，他在杭州见习期间，也要参加夜间巡逻，　“每夜自提灯笼，不用马椅刑杖，步行街道，常及五更”。防火　制度也多依附在防盗设施上，如明代时宛平县“城内各坊，随居民多少，分为若干铺，每铺　立铺头火夫三五人，而统之以总甲；城外各村，随地方远近，分为若干保甲，每保设牌甲若　干人。凡地方有人命、倒卧、盗贼、火烛，必报，风雨寒暑不敢后，而又有守宿、灯烛之费　”（《宛署杂记》）。《老残游记》里写到老残在齐河县住旅店，半夜起火，　众人皆“知道县　官必来看火”。果然，正慌乱间，知县大老爷就坐着轿子赶来了。　
《坦园日记》里，还记有乡人建醮，知县亲自带人弹压的事。建醮即打醮，是一种民俗活动　。因为参与者众，看热闹的更多，容易出事，所以有司得防患于未然。其道理就像今世商场　开张搞有奖抛售，及歌星现场签售CD，或举办大型游艺类活动之类，极易发生挤塌柜台互相　踩伤的意外。因此凡有热闹之事、人多之处，　这份维持秩序的担待　，必须是落在州县衙门肩上的。陋俗要管。比如赌坊、私娼、杀牛卖肉这些，都属于违法现象或不良习气，州县衙门除　了出示明禁外，还得去捉拿。但这些歪风邪气很难禁绝，一般来说，衙中胥吏都和搞这些活　动的地棍流氓辈有勾结，或本身就是包娼包赌者。明清时，许多老典（典史）　就专靠收取这些　场所的“月敬”、“节敬”当外快。如前引段光清的《年谱》里，就有披述：“差役、地保　俱无正身，不过招集无赖游手以充数，遂致此辈借端扰民。凡地方匿藏娼户，隐埋赌家，无　不暗索其陋规”。还有淫祠、会赛、乱婚、溺女这些，也都是陋俗，均在　衙门禁管之列。认定是淫祠的折毁；断定是荒诞无稽的会赛就取消；不符合法律和礼义的婚　俗，就要引导大家革除。明清时代，尤其是清朝后期，缠脚、吸鸦片烟这些现象，也都是陋　俗，各州县衙门都有设禁或劝导的责任。四川仪陇县曾发　现一块明代万历九年（1581）时的官府石刻告示，上云“今后男婚配应在一十　五六岁以上，方许　迎娶。违者父母，重责枷号”（《四川日报》1983年3月6日）。瞧，那会儿人　口思想有了转变　，连早婚早育也划在陋俗中，而要有衙门管着些了。此外，在许多衙门看来，唱小曲、唱鼓　子词、演髦儿戏等，也是陋俗，宜行禁断。
胡子眉毛一把抓（2）
《清稗类钞》上，记有一则《汤圆案》，谓清朝时郑裕国在归安做知县，人称“郑青天　”。某日，邻县乌程有个乡下人到他这里拦轿告状，郑裕国问明情由后喝斥道：“此为乌程　界（事），汝应往该管衙门呈控，不得岐渎！”乡下人事先请教过讼师，这会儿　口口声声道：“　天下官管天下百?