《天下衙门》第56章

来时萧索去时丰（1）new
〔幺篇〕多亏承廉访司，乾生受御史台。倒惹　的百姓攀留，妻子埋冤，邻里疑猜。假若是弄　不谐、这一排、大惊小怪，怎能勾安乐窝通轰　自在。　
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一看这曲牌，该知道这是官场戏的压轴了，州县衙门三年或四年一任，任满了就得办移　交走路，　此乃通例；间或有上司褒扬、御史奖誉或绅民挽留而多干几任的，迟早也要调离。惟“移　交”和“离任”之际，还有几出闹剧要唱，这是古近州县官员都躲不了的。《宋稗类钞》上　说，某人新任眉州知州，接印后，衙门里设宴庆贺，乐人唱道：“为报吏民须庆贺，灾星移　去福星来！”新老爷听着舒服，忙问歌词的作者是谁？乐人回答：“本州旧例，只用此一首。　”可知这些戏文都是循环往复的。　
“灾星”这名称的由来，缘于州县官员将去任时，多有最后一刮，其内容形形色色。比　如向来民间田地房屋等买卖过户，都应当去衙门中办手续，衙门给盖了章，再抽一笔税，这　笔交易就算取得了官府认可，这份契约也就有了法律依据。但许多当事人都嫌和衙门打交　道　会吃亏，因此更愿做私下交易，先瞒着衙门；更有一班刁滑之徒、强梁之辈，名曰交易，其　实都是欺诈瞒骗，一旦送进衙门里来办手续，少不了被瞧出破绽，又被敲上一笔。于是这些　人都先把契约写好放着，等到衙门里老爷将卸印时，照例会有大爷、二爷、三小子们放出风　来，所有契税，一律减价。那一刻的心态，是能收多少算多少，“只求有契来税，不问真伪　。不论年月，来者不拒，即予印发”（《清稗类钞·度支类》）。同样方式，　倘若将离任时，正值田赋开征，为求得赶快从中捞一笔钱走，也有打八折打七折的。与此同　时，拖延不决的讼案、更改户籍的请求、申请开业的呈书，等等，只要肯再花上一笔钱，　全能在这时获得迅速的解决。老爷临走前文案房里最通见的景象，就是印章木戳盖个不停，　所谓有权不用过期作废吧。甚至连那位从不与钱粮、刑名事务打交道的账房师爷，这会儿也　有一笔开路费可以赚，因为他手里有一本记载着衙役工食银标准的账册行将移交，比如某轿　夫原先的工食银是二两七钱，这会儿偷偷孝敬他老人家一些，他就给你改成三两二钱了。不　用说，这一系列看在孔方兄情面上的活计，会留下无数后遗症，等新官上任之后，田赋的折　扣也罢，乱结的讼案也罢，照例又有不少翻案重来的文章可做。古代司法史上，向有“缠讼　”一说，即换一任县官翻一回官司，弊病大多就出在这新旧交替时的“结费”或“税契”上　，搞到后来，最终是老百姓倒霉，往往是一只羊身上剥两张皮下来。　
胆子再大些的老爷，最后一刮中还包括把脏手伸向衙门公产，如《名公书判清明集》里　，就专门收有一篇《任满巧作名色破用官钱》，斥为“公然白昼钾攫，如取如携”，这是宋　代时的情景。明朝景帝时，皇帝专门转发过一位御史的建议，“今后大小衙门官员私衙什物　，俱令公同籍记，去任之时，照数交付，不许似前科办扰民。仍乞移文各处，通行禁约”　（《典故纪闻》卷12）。可知明代时这种风气也不弱。《广笑府》里收有一　则《新官赴任问例　》：“新官赴任，问吏胥曰：‘做官事体当如何？’吏曰：‘一年要清，二年半清，三年便　混。’”倘此为通例的话，那么这最后的一个月，确实是混账透顶了。同一本书内，还收有　一篇明朝时老百姓为某官离任时的情景所编的歌谣——　
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来时萧索去时丰，官帑民财一扫空。　
只有江山移不去，临行写入画图中。　
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这又可以看成是大多数州县衙门老爷离任前最后一刮的写照。　
送“灾星”犹如送瘟神，也要有一番纸船明烛照天烧的忙碌，那就是所谓“德政碑”和　“万民伞”了。“德政碑”的本来意义，是古代时老百姓对一些确有劝农开垦、兴修水利或　平反冤狱等政绩之地方官员的颂扬和追思。对其源起时间，作者无确考，观《晋书·羊祜　传》云，“襄阳百姓于岘山（羊）祜平生游憩之所建碑立庙，岁时乡祭焉”，　略知魏晋之际已　有这等讲究。到唐代时，树德政碑的风气已比较流行了，《册府元龟》记唐初时贾敦颐在洛　州任地方官，“甚有惠政，百姓共为树碑”。稍后，其弟贾敦实又来洛州当官，“及敦实去　职，〔百姓〕复刻石，颂其德，立于兄碑之侧”。同样的记载，新旧《唐书》中还有不少。　作用和“德政碑”差不多的颂扬形式，还有所谓“生祠”，那风气更早在两汉时已　十分盛行，立祠的对象也不仅是老爷，如文翁为郡县小吏，朱邑是桐乡啬夫，于定国父　是县狱吏，但都因为在职任上做出了对老百姓有贡献的事，老百姓给他们盖起了“生祠”，　足见公道自在人心。
来时萧索去时丰（2）new
但是到了两宋时，这些形式已经严重走样了，几乎成为官绅勾结把持县道或沽名钓誉骗　取上考的工具。一班行将离任而恋栈不舍者，或者有被参劾之虞又想负隅辈，都借这种方式　来达到目的。《名公书判清明集》里有一篇署名“沧州”的纪实作品，自述在曹阳县按察吏　治时见到的一幕，“入邑境，便有寄官员、士人、上户范文、吴NB063等六十七人，纠　率乡民五　百余人，植朱杆长枪一条，揭白旗于其上”，“沧州”说他起先还当是朝廷派人在这儿招兵　，后又以为老百姓有什么冤屈，在此拦轿告状。及停下来一问，“不过举扬知县政绩”，因　此大生感慨。他举例说，过去青州太守在任时，也发生过老百姓“迎拜道左，感戴恩德”的　事，可真到了去职时，大家都掷瓦器骂他，侮辱他，安知青州之事，不会重演于曹阳？其实　读者只须从这“寄官员、士人、上户”的称谓中，便可知道这班人就是所谓“乡绅”，根本　不能代表广大民众，他们玩这套把戏的目的，则又如“沧州”所揭露的，是“有无厌之求，　难塞之请”，要被颂扬者替他们当差；“且此等事知县自当禁戢，却乃纵之，使得阴以兵法　部勒人众，焉知无奸雄默蓄此意于其间哉？”这就点得更透彻了，那多半是衙门老爷拜托他　们干的。还有曾在南宋时久任地方的蔡杭，说得更干脆，“今日之举留（即举德政而　恳请地方官留任）者，即平日之把持县道者”，如果真有美政惠民，“则路上行人口　是碑，虽无碑无祠可也，否则，如行人口碑何？”　
不过“沧州”也罢，蔡杭也罢，都只能在自己所辖的有限范围内稍示禁戢，而这种早已　变了味的举颂“德政”之风，终于演成为官场把戏的保留节目。及明清时，州县老爷们无论　是贪是廉，也无论是任满离去或被参革职，临走前大多要拜托唆买当地乡绅搞一回这玩意儿　。因为并非出自情愿，也实在无“德政”可记，因此这会儿石碑、生祠之类是很难再建树的　，于是简化成“德政牌”，就是做几块木牌，油漆以后，胡乱写上几句，或干脆就涂上“德　政”两个大字，让老爷自己带着走；相似的“道具”，还有“万民伞”、“老爷靴”之类。　“万民伞”又叫“旗帐”，乃是一把大雨伞，表示满县百姓合赠留念，寓有大家都曾蒙受老　爷这把大伞庇护的涵义；“老爷靴”就是请即将去任的官员脱一只靴子下来给百姓做纪念品　。放在哪儿呢？放在衙门前一个高高悬起的木盒里。清人石成金撰《笑得好》中，说某地方　官解任，有众老置酒来请脱靴，官曰：“我在这地　方上，并无恩惠及民，何敢当此？”众曰：“这是旧例，不得不行”，看来已形成规矩　了。其实果真恨不得把地皮也刮一层带去的老爷，恐怕是舍不得留一只靴子下来的，所以后　来州县衙门前的那只木盒上，就画一只靴子作为象征，至于那盒里是否确有几只靴子在，就　管不了许多了。　
民国时期，还通行墓志铭、行状、家谱等，尝见有人为述乃父乃祖辈在前清　仕宦，有德政惠民，曾见家中存有“德政牌”、“万民伞”若干云云，乍听之下，未免令人　肃然起敬。其实知道这原是明清官场通例的底蕴后，大可看其一文不值，焉知不是乃父乃祖　自己掏腰包拜托乡绅代为定做的？那时节，官员离任时，一边是满县百姓围聚衙前笑骂掷瓦　，一边是几个胥吏借两套秀才行头冒充士?