《流氓的历史》第7章

涠眩吞醭浦透俗樱璩浦掀盘溃岩路浦都祝隙谂萌∨浦醵寡浚砩衔抟鲁浦绺植妫焉砩纤厍瞥浦炎樱浦野澹鲅猿浦帘诮牛站苫醭浦芾匣ⅲ把掏烦浦襟埃凳勖叵吠汲浦舸海颂终浦觯肆Τ瞪锨攀毙”袢镏斐灯蚯浦肿樱俚枚骷蔡映浦采猓煜彩隆⑸ナ麓蛟映浦彀祝晖方吵浦ㄇ嗦胱樱置蝗こ浦耘磐罚靶±叱浦尉胱樱统浦舯撸党龀浦踩顺笫鲁浦舾祝焓衷谛谐莆梅梗抵兴脱冻浦欧纾峄俺浦暇偃犊可匠浦钌酵罚榭霾幻畛浦哂停范境浦墓腿耍范就付コ浦齑埃钥栈疤氯浦艋ㄇ梗墓饬吮厩浦嘟牛统浦腿耍黄坛浦岛嵯簦晖烦浦澈诓荩旃こ浦远糖梗谢ㄗ映浦『甸郑鲆九饫癯浦绨菽辏鹊取４诱庑┏Ｓ靡锏哪谌葜校颐强梢猿浞挚闯龅笔鄙虾Ｐ”袢堑男惺隆⑸罹秤鲇肷缁岬匚弧４诱庖蝗禾宓纳罹秤隼纯矗怯肫渌喜愕牧髅ソ撞慊勾嬖谧畔灾牟煌！　∧信鸢椎巢苡铩２鸢椎呈腔疃谏虾５牧髅ゼ牛嗄信煸樱嘤写颗酝呕铩Ｕ庵至髅ト禾迤饺兆苁橇鞔苡诮滞废镂菜呕靼福亲糯邮虑谜┢燮幕疃Ｕ庖涣髅ネ呕镆嘤凶约旱男谢耙铮谱鳌安苡铩薄Ｈ纾耗昀细九凶隼闲罚垦夼私凶稣概套樱舐私凶龅古套樱俳凶龆⑸遥拇σ崭九凶龆等ψ樱晕⒋适蕴脚丝谄凶霭谙悖杖私凶霰嘲⒋螅航凶龅ダ希嘀凶霰а玫角凶銮馨选＜抑懈挥械某罄吓私凶鲇裥罚赡昱山凶龇阈罚吮还匆绞纸凶龅跎希晃匆舳核凶龅醪蛔牛信幕岫饬薜拿孛茏∷凶鲂》孔樱碛门咏鹎凶隼毯岬担蛲獠汗掌九凶龀龌酰怨偎窘凶龇垂ィ堇贤纷咏凶鐾捂⒚茫莅绽贤纷雍蠡ハ嘟岚萁凶鐾浣怕罚陨橐漳腥酥料麓砘焓庇墒孪嚷穹耐镎┞忧平凶鱿扇颂ㄒ约僮魃デ灼私凶霭滓虏浚蚺颜┢凶霾鹄父桑悦琅饔斩凶龃蚬远型锝凶霭锬郑锝凶隽郑匆嗄昴腥私嵛蚋径砸滤劳嫉萌耸俦Ｏ辗殉谱龊谑郑宰松斩慕凶雎戆眩戆阉癖ǔ杲凶鲆樟技腋九醇矣肴斯逗辖凶鼋杼ɑ＃ㄇ灞蟆吨泄窦涿孛苡铩返谄哒碌谒慕冢缓娴隆痘ρ柰獗唷ば麓实洹罚?br />
第三部分：流氓切口及其习尚流氓切口与常用语（3）
②天津流氓切口。天津的流氓，主要表现为“混混儿”，所以天津的流氓切口也以混混儿的切口最为典型。因此，这里所讲的天津流氓切口也基本上是混混儿的切口。这一流氓组织的切口是：加入混混儿团队为开逛；入伙后自动退伙为收逛；挨打不还手、不出声呼痛、借此成名为卖味儿；呼朋引类、帮助为非作歹为充光棍；不能忍痛挨打、丢脸屈服为裁跟头；从赌局拿钱为拿挂钱；摆出兵刃向对方示威为铺家伙；决斗前用抽签法取决或预先选定几个人准备牺牲为抽死签；决斗时在阵后向对方投掷碎砖乱瓦的为黑旗队；事先由一方约妥若干人预作准备为侍候过节儿；小武官为老总儿；兵丁为老架儿；不论日限见面即讨利钱为见面利；父母在世借钱无法归还、父母一死立即追索为孝帽子钱；杀人不眨眼为手黑；双方知交的老前辈为袍带混混儿；会餐为坐坐儿；争斗时违反规矩、丢脸为走基；给当地脚行的费用为过肩儿钱；双方有过人命大仇必报的为死过节儿，等等。 ③包头梁山流氓切口。黑夜偷窃为跑红条的；白天偷盗为跑青条的；一早一晚偷盗为打灯虎儿的；进入院内登堂入室伸手偷窃的为跳池马的；站在房上巡风放哨的为登杆子的；偷大商店门市部的为高买；偷市场小贩的为扫摊子的；偷农民旱扳车或毛驴驮子的为滚轮轮的；偷街上行人的为捏把子的；称有势力的人为碴儿；跟自己本家里的女人通奸为踩穷汉窝铺；捏造事实损坏别人名誉为唾臭；活动范围为方场；打手为把式匠；头儿的兵符印绶为拐挺，等等。 ④北京流氓切口。装饰妇女聘卖给异乡人、乘机拐财逃走为放鹰或打虎；代接妇女秘密卖淫为转当局；设赌局诱骗愚懦之辈为腥赌；引诱富家子弟游荡嫖赌骗取钱财为驾秧子，等等。 以上所举流氓切口虽然因地域、集团的差异而存在很大区别，但其共同点在于：比较清楚地反映了流氓的社会地位、本质、活动对象、作案手段等方面的特点。流氓在长期的破坏社会秩序、捣乱社会安宁的异常行为活动中，逐步产生、形成了既从属于这个阶层，又充分反映这个社会阶层所固有特点的流氓习俗文化。其内容大致可以包括流氓所特有的尚武精神、审美观、内部交流的工具——隐语，服饰、信仰等方面。 由流氓长期活动而形成的流氓习俗文化的起源一直可以上溯到流氓最初出现之时，以后又大大地得到发展、更新；而且今后只要社会上还存在着流氓，与之相适应的这种亚文化还会不断地得到创造和补充。 从社会整体看，流氓习俗文化虽然仍基于社会主体文化这块肥沃的土壤之中，与它的母体保持着不可分离的联系。然而，这种亚文化与主体文化相去甚远，甚至是格格不入的，具有相对的独立性与反主体文化性，更多地反映出创造了它的流氓的本质、活动特点。 于是，通过研究历史上遗留下来的流氓习俗文化，既可以使我们进一步掌握流氓内部存在的某些秘密，又可以使我们充分了解流氓是如何发展、活动、联系的。从一定意义上说，一旦弄清了流氓习俗文化所包括的各项内涵，也就充分掌握了流氓的内部秘密，为彻底消灭这种社会丑恶现像找到了可靠的依据。
第三部分：流氓切口及其习尚流氓群体的各种崇尚…尚武、文身、崇奉（图）
比武殴打 1．尚武 尚武，是流氓之中多数人的特点。不过，在此应当指出的是，流氓的尚武与江湖剑侠们的尚武精神还有所不同，二者虽然都具有好勇斗狠与自命凶悍的一面，但和侠客比，流氓的尚武精神完全是出于另一种目的。 一般而言，流氓的崇尚武功主要是为了凭借武功欺凌世人，以达到其流氓目的的实现，而侠客的崇尚武功，则主要是为了行侠仗义，仅从这一点上来说，侠客的崇尚武功一般是对社会有益的，而流氓的崇尚武功却是对社会有害的。 从古到今，无论哪一朝代的流氓确实都非常崇尚武功，喜欢弄刀舞剑。这种风俗习惯，可以说也是流氓的一个传统。在这一传统当中，固然也有一些后来改邪归正的人将少时练就的武功用来建功立业，报效国家，从而将以流氓为目的的尚武精神派上了正当的用场，但多数流氓的崇尚武功，还是危害了社会。 2．文身 文身，就是在身体上刺画一种有色的花纹或图案。文身的方法上，首先“以丹朱涂身体”，然后再取针“刻其肌，以丹青涅之”。（《礼记·王制》孔颖达疏）蔡元培先生对此也作过介绍：“文身之法，或在身体各部涂上颜色，或先用针刺然后用色。”（蔡元培：《民族学上之进化观》）一旦文身之后，图案色彩不会自然消失，如果不需要时可以以火“灸灭之”。 文身原本是古代荆楚、南越一带的民俗，起源很早。《礼记》中曾这样记载道：“东方曰夷，被发文身”；“南方曰蛮，雕题交趾”。 这种原始意义上的文身，实际上是一种民间风习，直至明清还保留着。有的是由于趋利避害而为之，这种风习本身并无什么消极的影响。 然而，这种以避害与时尚为特点的民间风习一旦演变为流氓的崇尚就改变了原有的意义，一般都沾染上了消级色彩。如唐代末年，无赖恶少普遍将文身作为一种社会阶层的特殊身份标记来利用。据段成式《酉阳杂俎·鲸》载：“上都街肆恶少率髡而肤札，备众物形状。”这种以文身表示特定身份的行为，自唐末产生以来，经宋元明清，断断续续一直延续至今。 流氓一旦改变了文身的原始特定含义，不再是为了驱蛟逐龙，其图形也就由比较单纯的“像龙子”（《史记》卷四，《周本纪》裴集解引应劭语）、“像龙文”　（《后汉书》卷八六《哀牢传》）扩展到花草