《美国理想》第34章

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这里，杰斐逊继续说了下去。注意看一下他是不是正在描绘我们自己？他说的这些话真的反映了我们的真实面目吗？
我们承认我们的后代一出生就是自由人；自由是大自然赐予的礼物，不是某个人的恩赐或继承的遗产…每一个人，地球上的每一个人，都拥有独立自主的权利。这种权利是他们与生俱有的。每个人完全依靠自身的意志行使这种权利，所有具有那种意志的人集中到一起就形成多数派，因为多数派执政的准则是每一个人类社会的自然准则。71
在我们继续读下去的时候，我们要找的是他对人的能力的看法，我们不要被他对什么是权利，什么是应该的以及什么是理想的问题所作的精辟感人的论述分散了注意力。我们必须时时提醒自己：人究竟是什么？这一点是和我们对自己的权利和义务的理解密切联关的。我们千万不能只顾对权利和义务的热衷而忽视了它们必不可少的前提。
有些人天生失明、失聪或没有双手。但是将这些先天残疾的人纳入正常人的通常定义则是荒谬的。个别人的道德沦丧或者缺陷就像那些残疾人的缺陷一样，不是一个物种的特征…我真诚地相信…道德、理性冲动的普遍存在。我认为那是人性中最璀璨的珍宝，道德的沦丧是比任何最可怕的生理缺陷还要低下的品质。72
在这里没有模棱两可的东西－－人生下来是具备辨别善恶的本能的。当有些人缺乏这种是非感时，杰斐逊认为这种缺陷是可以通过教育来矫正的。但是，杰斐逊坚信人的良心是人天性中的一部分，就像一个人与生俱有的视觉、听觉和触觉一样。一个人的可塑性也是与生俱有的：他具有从良向善的能力，在内心中达到理想境界的能力。这个理想境界和他个人幸福有关。神不是为了折磨人类而创造的人的，而是为了幸福快乐、心身愉快而创造人的。这是他的权利；这是他的义务；显然，这也是他的能力。
假如在某种程度上讲，我们是为他人的而创造的话，那么从一个更加广泛的意义上讲，我们是为自己来到这个世界上的目的而创造的。事实上，想象一下，某人所享有的权利和他周围的某人的权利相比要少，甚至那里所有的人的权利加起来比那个人来说要少的情形是荒唐可笑、不合情理的。那是一种奴役的现象，而不是权利法案所赋予的不可侵犯的自由，以及我们授权政府保护的个人权利。没有什么能比那种认为国家永远有权决定如何为全体国民服务的见解更能彻底剥夺我们的自由的了。这种作法…会将造物主对人类生存的祝福毁灭殆尽，是和创造人类的造物主背道而驰的，他给人类以生命的目的是为了追求个人幸福而不是痛苦。
当然，如果真的为了痛苦，人还是不出生的好。73
我们过去从来没有把权利法案看成是人和他的上帝的关系以及宇宙万物运行的规律的一个抽象的宣言！在我们的社会中有那么多关于权利的争议引出的苦恼，我们几乎从来不去仔细琢磨作为这些权利基础的假设是什么。特别在和别人攀比时发现他们有什么或没有什么的时候，我们在为取得自己需要和想要的东西所要作的那一番努力好生苦恼时，我们极少在理性的高度上对这个问题作一番思考－－问一下这些权利向我们揭示了我们的内心世界中的一些什么东西。
第四部分　托马斯·杰斐逊：民主即群体的自我意识之觉醒第65节：权利法案
权利法案
我们需要更加仔细地观察作为权利法案基础的这个人性观点。假如我们这样去做的话，我们中的一些人会惊奇地发现，这个人性的观点是以理性和意志为中心的。我们会发现我们的政府结构也是建立一些假设之上的，这些假设包括我们每个人都能作与众不同的独立思考，我们能权衡手里掌握的证据和信息，形成不完全是出于意气用事的见解，然后按照我们的世界观和道德准则行事的能力，而这些准则本身一直是或者可以是独立思考和良心的灵感冲动的结果。如果我们缺乏这些素质，这种缺陷通常是可以通过教育矫正的。
这种对人性的认识也许在我们看来并没有什么特殊之处，但实际上，这是对人的能力的一种褒意的评价。假如我们看不出其中的褒意，假如这听上去太像＂普通的大道理＂，那也许是因为我们还没有在实践中真正应用过它。独立思考到底是什么意思，能不能举个例子呢？当然，它指的是我们不受外界的条件和他人的建议的干扰，不受自己内心的恐惧和愿望的左右用自己的良心去思考。它还指一个人的思考能力来自于他真正的自我，来自于他真正的思维和意识。当我们开始把这些因素放在一起，杰斐逊对人性的假设开始反映出世界上所有古老文明中所提出的自我这个概念的特性，这些特性是长时间内心修行的结果。与此同时，古今世界上的伟大的精神哲学家，例如像苏格拉底这样的巨人都曾告诉我们正是我们这帮有缺陷的人具有激活自己独立思考，开始找到真正自我的能力。但是，在所有的场合中，这个真正自我的独立思考不只是我们一时心血来潮之举。独立思考从来就不是机械的，也从来不是随心所欲的。因此，每当我们听到有人说这个对人本性的看法既简单又＂明了＂时，那也许是因为这个观念所代表的内含已经在我们心里变了质。在这里，以及任何其它地方，一个人可以用人之常情去想一想，难道世世代代的前辈们历尽苦难，献出生命，在牺牲、凯旋和绝望的极端环境中大起大落，其目的只为了让我们这些现代人能够陶醉在我们现在称之为＂独立思考＂之中？（译者注：这里指的是满足一己私利的思考，而不是启用良心的思考。）
对幸福的追求
当＂对幸福的追求＂这个观念被解释成消费主义时，这种理念的蜕变也许是显而易见的。杰斐逊和其它开国先贤所指的对幸福的追求，绝对不是对消费商品的追求。杰斐逊所说的幸福是指人的精神，不论是在他的身外的环境之中，还是在他内部的肉体和灵魂之中，他的道德和智能的感官和大自然和谐一致的境界。对于熟知人类古今精神哲学和传统的杰斐逊来说，幸福不能仅仅和欲望的满足划上等号。假如我们在理解杰斐逊所说的对幸福的追求时，能隐约感觉到那是一个主要和追求物质有关的观念，我们就很可能将American建国的初衷误解了。我们的先辈们血洒疆场的目的并不是为了获取无止境的消费品的权利。
这里的要点是杰斐逊必须为这个对人类本性向善的认识作斗争。这不是一个＂普通的道理＂；正相反，这是具有革命性的观念。我们把American的奋斗理解成为权利而斗争；不错，过去是，可能现在仍然是，但那同样也是为接受对人类本性向善的认识的一场斗争。宪法第一修正案，杰斐逊写的权利法案的第一条是这样写的：
国会不可以制定建立宗教的法律，或者制定禁止自由参与宗教活动的法律；或者制定剥夺言论自由、大众媒介自由、民众和平集会和向政府请愿申诉的权利的法律。
权利法案这一条款和接下来的九项原来都不是最初宪法文本中的条款－－事实上，在宪法起草过程中，杰斐逊正在法国任职。当他接到宪法草案时，他立刻促请将权利法案加到宪法中去。杰斐逊，也许只有杰斐逊一个人坚持要将这个对人性的认识以及由其衍生出来的权利加到这本为American政府打下千秋基业的根本大法之中。他坚持政府必须建立在道德、信仰心理学以及对宇宙世界的认识之上。假如说林肯是我们心目中代表自我意识觉醒的巨人，那么我们将会发现杰斐逊代表了一个在玄学理念、信仰心理学和现实政治机构之间穿针引线之人。
第四部分　托马斯·杰斐逊：民主即群体的自我意识?