《美国理想》第54章

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观察一下America的奴隶制及其至今仍在持续的种族间的仇视和不公正，不难看出我们不仅仅有义务用伦理和社会的力量修补一个外部环境；同时必须看到人的内心。也就是说必须看到America比起古埃及和古罗马的奴隶主，比起历史上的任何国家的盲目的、嗜血成性的军队，与那些上百万扳动屠杀无辜的扳手和扳机、抽打、殴打无辜的人、甚至用先进科学手段屠杀数百万生灵的人相比并没有开明多少，也就是说，我们也没有响应良心的召唤。America的故事，这个能为世界带来希望的故事必须包括人类本性的真理，不仅向世界展示人类可能达到的精神境界，而且还应该包括对它现状的真实理解。
在这个America的故事正视了这个关于自我本性的暴露之后，它会变成一个什么样的故事呢？这正是我们现在面临的问题。在这个新的故事中，我们过去认为的伟人们会不会不再是伟人了呢？我们的成就会不会不再是成就了呢？根本不会。事实上恰恰相反。然而，与此同时，有一些全新的和必要的东西将会渗透到America的故事中的每一个细节－－那些新东西有一个明确的定义：谦卑以及体验真正的忏悔滋味的心理需要。我们的伟人依旧是伟人，但他们现在还让我们认识到我们自己内心中阻止我们去达到他们的精神境界的力量。我们的成就依然是我们的成就，但它们现在又是提醒我们维护这些成就所需要的内心素质的警钟。那种由于同属于一个有着崇高的建国纲领的国家而产生的正常的自豪感给我们指明了自尊的真正含义，那就是每个人在心中都具有追求开国先贤们称之为＂悟性＂的可能性和能力，这个＂悟性＂是真正的代表真理、博爱和自由的内心中的上帝。奴隶制及其整个后果能让我们永远牢记我们在行动上必须遵守这个国家的反映良心的法律的同时，必须变成新人。因为法律本身，宪法本身是无法给社会带来公正的。
第七部分　奴隶制和America的故事第108节：弗里德里克·道格拉斯的一席话（1）
＂你们是不是，公民们，想嘲笑我？＂
一八五二年七月五日，弗里德里克·道格拉斯在纽约州的曼彻斯特的Corinthian大会场应邀作了一场演讲。他于一八一八年出生，一出生就是奴隶，他在二十岁那年逃亡到了北方，后来他在北方各州巡回演说控诉America奴隶制的含义和罪恶的过程中，他的勇气和学识得到了社会上广泛的崇敬。在这次演讲时，他没有让他的听众忽略一个黑人在庆祝七月四日时被邀请作演讲的这个具有讽刺意义的场合。＂你们是不是，公民们，叫我今天来作演讲，想嘲笑我？＂98
对于America的奴隶来说，你们的七月四日意味着什么？我说：这一天比一年中的任何一天更能让他看到自己是一个在极不公道的世界里的残暴压迫下永远不得翻身的受害者。对于他来说，你们的庆祝是一种虚伪；你们鼓吹的自由是违背天理的假执照；你们吹嘘的国家的伟大只不过是装点门面；你们欢庆的呼喊听上去是那样空洞无物、没心没肺；你们对暴政的谴责显得厚颜无耻；你们叫嚷的自由和平等完全是空洞的吹嘘；你们的祈祷和圣歌、你们的讲经布道和感恩、还有你们所有庄严神圣的宗教游行，对于上帝来说，只不过是夸夸其谈、弄虚作假、招摇撞骗、亵渎神明和虚情假意－－这个国家在一层遮羞布下面犯下的罪行足以让一个野蛮之邦汗颜。此时此刻，世界上没有任何一个国家的人比在这个合众国的人民更应该对这些骇人听闻、血腥残酷的制度承担罪责。99
在这一席话中，就像在他那漫长而具有影响力的一生中给过的许多其它的演讲一样，道格拉斯向他的听众揭示了一个American黑奴是怎么看待America的故事的。他用自己写作和演讲的天才，以及他一生的行动，不仅让America的白人感到奴隶制的穷凶极恶，同时还用无比深刻和敏锐的洞察力向他们揭示了America的理想本身的内含。尽管他对America当时的走向深恶痛绝，他能理解America，并且衷心地拥护它的理想。我们必须注意，这是理解和反感同时并存的现象。在我们的现实生活中，这种理智和情绪并列的现象并不多见。我们已经习惯于用一种沸腾的热情和盲目的爱国主义去热爱America，或者走向另一个极端，在抗议的情绪中，将America的故事和它的伟人的丰功伟绩全盘否定。也就是说，我们习惯于把我们的推理过程视为帮助情绪反应的工具。在现在的社会上，能够在悲愤的情绪中用冷静、反省的态度去思考是罕见和难能可贵的。在这样一个人身上，他对America的珍爱与从富贵之家出来的或者是撞了大运的人们嘴里说出的赞美之辞相比，要强上千百倍；他对America的谴责，比起那些受害者一古脑的仇恨和反感，要深刻千百倍。在这样一个人身上，你可以感觉到他在同时用理智和感情去理解，同时用感情和理智去感受。弗里德里克·道格拉斯的一生和他的思想能够使我们看到应该怎样通过观察奴隶制的罪恶来加深对America观念的理解，而不是去毁灭那些观念。
＂同胞们，＂道格拉斯说，＂我不想斗胆在有关今天的意义上作一个长篇大