《土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热》-红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第76章

之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？
“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的“卓锡”处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今已无存。洪昇在“青沟禅院”居住的“旬日”期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”、“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”、“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”、“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。
青沟寺何以又称为“青埂峰”呢？说起来更是令人不可思议。原来盘山的“盘古寺”、“青埂寺”的匾额，都是康熙皇帝御笔亲题的。盘古寺原名“盘谷寺”，康熙误题为“盘古寺”，由于是皇帝钦定的名称，从此就这么将错就错叫下去了。康熙皇帝为青沟寺题匾“户外一峰”，从此文人学者就称呼这里为“青沟峰”。
“青埂峰”下那块被女娲遗弃的“补天石”，就是以盘山“摇动石”为原型的借指形象。据《盘山志》记载，洪昇在《驳名胜志》文中说，曹能始云“上盘顶有巨石，以指摇之辄动。今摇动石在千相寺后，与上盘无涉”。盘山“摇动石”形体巨大，因无根基，以手指便能摇动此石，历来为游客喜爱。在盘山确有此石是女娲炼后未用的“补天石”传说，《盘山志》对此有记载。洪昇用“大荒山无稽崖青埂峰”下的这块巨石自况，写出不朽名著《红楼梦》，不是再自然不过的事情么！
笔者推断，洪昇初创《红楼梦》的念头，就是在盘山青沟禅院“逃禅”时产生的；对《红楼梦》创作的整体构思，也是在这里完成的。在盘山寻求解脱的“旬日”里，恰是洪昇刚刚经历了人生最惨痛打击之后，抚着身心伤痛，静对清泉白石，前半生中的所有“新愁与旧愁”，一齐涌向心底。对于中国封建社会的知识分子来说，此时向佛门寻求解脱，是必然的选择。《盘山志》记载的洪昇在此地所作的诗篇中，就有大量看破红尘、向往空门的表述：“积岁坠尘网，灵襟坐迷惑。久思访名僧，人事苦羁勒。”“苦为尘情累，蹉跎逾半生。”“世俗憎兀傲，遂为祸所婴。”“冀垂慈悲念，鉴兹归依诚。眼膜籍金铋，回光豁我盲。”“决计深山独住，喧嚣怕杀浮名。”“始信今古高士，超然不列儒宗。”“形神都已敝，身世竟无成。不学空门法，真为负此生。”“似是功名末路心，英雄末路多归此”等等。
洪昇在盘山佛门禅定静思的“旬日”里，抚今追昔，确实意识到了自己前半生的种种“荒唐”，友人王泽弘说他“晚抱知非叹，追悔多内愧。避户日穷经，先探羲文密”。这正是《红楼梦》中“作者自云”“背父母”、“负师兄”、“无能”、“不肖”的思想根源。此时，洪昇在痛悔自责之余，也必然想起妻子之贤，姐妹之慧，“因空见色，由色生情”，下决心创作《红楼梦》，不使“闺阁中历历有人”湮没无闻。追忆昔日人间花柳繁华的“色相”，对比今天自己的悲惨下场，更加重了“色空”观念，正可谓“传情入色，自色悟空”。洪昇的后半生始终虚无主义思想严重，但此次在盘山却没有出家，“妻儿待米难淹留”，“明日风尘下界行”，不得已又回到“烟火寒朝昏”的贫苦生活现实中。
回到家中的洪昇，据友人吴雯诗中记载：“牛衣肿目垂涕痕”，“肮脏亦不登朱门”，哭肿的双眼中还在淌着辛酸的泪水，破衣烂衫蹲在家中羞于见人。下山后的洪昇做什么呢？“坐对孺人理典册”，翻阅过去自己和妻子、姐妹们的作品，开始了《红楼梦》的初期创作。妻子黄蕙确实贤惠体贴，尽管生活达到揭不开锅的地步，黄蕙不仅没有牢骚埋怨，反而“拔钗沽酒相慰劳”，让身心交困的夫君一醉解千愁。有贤妻若此，难怪洪昇在《红楼梦》中对情人的描写表现出了极大的尊敬和终生不渝的爱恋。第二年，洪昇携家返回杭州故乡，直到康熙四十三年洪昇逝世，似乎一直没有中断《红楼梦》的创作修改。康熙三十八年，洪昇还对友人褚人获（古典小说《隋唐演义》的作者）说，打算把自己的亲身经历、所见所闻，“笔之成帙”，但由于“性懒善忘”，“忽忽暮年，迄无就绪”，可见洪昇五十五岁时还没完成创作。直到死前，大概才最终定稿，并带到江宁织造府，把“行卷”交给曹寅看，曹寅看后写下了“称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成”的诗句，并答应为此书“问世”。把洪昇的经历同《红楼梦》对照看，洪昇从盘山开始直到暮年笔耕不辍、长时期辛勤创作的，不是《红楼梦》又能是什么？！
综上所述，有充分的证据证明“大荒山无稽崖青埂峰”同作品《红楼梦》和作者洪昇的依存关系，而同曹雪芹没有任何联系。曹雪芹是否到过盘山，未见任何记载。曹雪芹似乎也会吟几句有点“魏晋风度”的鬼诗，从今天仅存的两句“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”看，水平似乎也不怎么样。但以《盘山志》收罗之详，不论水平如何，只要是游盘山吟留的诗，一般不会略过不录。最大可能是曹雪芹一生未与“大荒山无稽崖青埂峰”谋面。那么，《红楼梦》中“青埂峰”下的那块“自述行迹”的顽石，只能是洪昇自况。至于曹雪芹的著作权么，大概真是“荒唐”、“无稽”了。　
第四节 两淮盐政
《红楼梦》书中，第一女主人公林黛玉的父亲，第一男主人公贾宝玉的姑夫林如海，是“盐课林老爷”。所谓“盐课”，就是皇帝钦派的“巡盐御史”的简称。在封建社会，盐税是朝廷的主要收入来源，皇帝自然对管理盐务的官员格外重视。明清两代，朝廷设两淮、两浙、长芦等盐课，皆是肥缺，其中尤其是两淮盐课，更是肥得流油的美差，是官员们趋之若鹜的角色。
据红学家们考证，曹雪芹的爷爷曹寅，和苏州织造李煦，曾轮流担任两淮盐课十几年时间，期间搜刮了大量民脂民膏，过着极端穷奢极欲的生活。所以，红学专家们推断，这是曹雪芹创作《红楼梦》的间接证据之一。
此说表面上看似有理，但细细思考起来，却又大谬不然！为什么呢？两淮盐课确是美差，曹寅、李煦当的也是美差，可是《红楼梦》中，“盐课林老爷”当的似乎并非美差，简直就是个苦差、穷差、滥差！
朋友们如若不信，可细细品味书中的描写：堂堂盐课老爷，只有一个妻子贾敏，并无三妻四妾，这在封建士大夫阶层是极不正常的；妻子病死后，连续弦的能力也没有，父女二人苦苦度命；家里不要说没有田产美宅，恐怕制钱也没有几文，连几个像样的丫鬟都养活不起，心爱的独生女儿林黛玉去依附外祖母家生活，只可怜兮兮地带一个不懂事的小丫鬟雪雁，随身也没有为女儿带一点零用银子，在贾府中受尽势力小人的白眼，与宝钗的阔绰形成鲜明的反差。父亲死后，黛玉回去奔丧，回来时没见到带回一点遗产，只买了一点不值钱的土特产送礼。生病吃一点燕窝，还得靠宝钗施舍。与宝玉盘算结婚时的嫁妆，林家是一点也没有，完全靠贾家的钱财。
天底下果真有这样的穷盐课么？整个大明王朝没有，整个大清王朝也没有！红学家们找不到生活原型，便毫无来由地说是《红楼梦》作者笔下疏忽。如果《红楼梦》作者的文笔疏忽到了这分天地，还称得上伟大的文学家么？真不知这些红学家是在赞美《红楼梦》还是在丑诋《红楼梦》！
这样的穷盐课不是没有，而是我们的红学家考证错了地方！明清两代确实没有穷光蛋盐课，但明末清初的南明小朝廷期间，两淮盐课却真的是个既穷得叮当响又苦不堪言的糟糕差事！之所以这样，主要原因有三：
一是南明小朝廷卖官鬻爵，名器厮滥，两淮盐课本是个美差，但朝廷一放就是好几个，谁也不是专差，谁也没有真正的权利，结果一个美差变成了一堆滥差！
二是当时两淮地盘上为军阀“江北四镇”盘