《土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热》-红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第92章

成化、正德年间的复杂历史．对洪钟在当时的功过是非并未掩饰，而是用巧妙的典故如实描写，并用“苍石无言汨如霰”一句结束全书，意思是“苍石”无言地见证了这段历史，因历史血泪之缘故，“苍石”也“泪如霰”。
洪园中的这块石头，叫“奇石”、“苍石”也好，叫“青障”、“翠嶂”也好，在洪昇的青少年时期，经常与弟妹一起在其中玩耍“竹马嬉”，在她写给妻子的一首诗中，也记录了二人少小时在园中石畔“编荆游憩”、青梅竹马的情景，所以记忆十分深刻。四十年后，洪昇回到故乡，洪园已经三易其主，园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了，但“小邱”、“春池”、“奇石”仍在，令洪昇抚今追昔，不免悲从中来，这应该是洪昇创作《红楼梦》，用石头比喻自己的重要理由之一。洪园的遗址在何处，当今学术界有争议。因为洪园在洪家败落后，至少三易其主，园名必然多次变化，以至湮没无考。考察“虞氏水香居”，应是一条重要线索，列在这里供杭州同仁参考。
三、无才补天的石头——国子监石鼓
《红楼梦》第一回开篇即云：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经磨练之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。顽石“幻形入世”结束后，石上刻有“历经离合悲欢、炎凉世态的一段故事”，后面又有一偈云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”。
《红楼梦》的作者不会真的相信女娲炼石补天曾经遗弃过一块“无才”顽石，在封建社会，“补天”即寓士大夫阶层“出仕”、“治国”之愿望，“补天石”亦即士大夫自况之譬喻：“无才”并非“无才”，乃是不成器，不合用途之意，表达的也是不得“补天”的忧郁心情。什么样的人应发出“独留一石未用”的感慨呢？落第举子不会发此感慨，落第者多矣，乱石滚滚，谈何“独留一石未用”？逸民隐士亦不会发此感慨，他们可能自譬顽石，但不会向往“补天”，而愿遁迹山林，更不会因“无才补天”而“自怨自叹”，说什么“枉入红尘”。发此浩叹者，必是一个如《红楼梦》中所说的在科举功名上“跌过筋斗之人”。
康熙二十八年（1689）八月间，发生了一起历史上影响极大的文字狱。国子监生洪集士人名流在家里演唱《长生殿》。当时朝中“明珠党”（北党）与“南党”之间纷争激烈，洪昇因与“南党”亲善，故“明珠党”人借口佟皇后丧期未满，“国丧”期间聚众演戏而弹劾洪昇。康熙帝一怒之下，捕其枷号入狱，革除具国子监生籍，永远阻断了洪昇的仕进之路。时人慨叹此事说：“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”！这个洪昇，不是有慨叹“娲皇”“只单单的剩了一块未用”顽石的充分理由么？
洪昇被革去功名后，受尽白眼挪揄。真称得上《红楼梦》作者所写的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“愧则有余，悔则无益之大无可如何之日”，此时的洪昇如“试遣愚衷”，自譬“无才补天”的顽石，去写“身前身后”之事，并在功名绝望的前提下，借书中宝玉之口，拒绝“仕途经济”，大骂“禄蠹国贼”，是否是合乎情理的推测呢？据史料记载，清代“国子监”内，确有一块著名的大石鼓，石上刻满无人能识之古文字。此石来历久矣，据传是周宣王时所刻，石上字为史榴所书，记载的是周宣王田猎事迹。韩愈、苏轼、李东阳等许多著名诗人都曾题咏过此石。多数题咏者不知此石之来历及石上文字内容，有的文人则认为是女娲所遗之“补天石”，明代诗人黄辉的《石鼓歌》中，就有“仿佛娲皇五色坠，错落星辰尚堪摘”的诗句。洪昇的国子监生生涯长达二十多年，以此顽石自譬，并在《红楼梦》中借喻为女娲“独留”“未用”之石，应是信手拈来的神来之笔。
四、自怨自叹的石头——盘山摇动石
《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”、经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴子，抛妻弃子，牛衣肿目，独自一入跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。
《红楼梦》中的“大荒山”指的就是盘山。盘山有“三盘”、“五峰”、“八石”之盛。三盘中上盘松胜，盘曲翳天，中盘石胜，干奇百怪，下盘水胜，涓流不息。盘山五峰攒簇，怪石鳞峋，共有八百多块形体巨大形象怪异的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中，就有“八石余多怪石，五峰外有奇峰，”“青松乱插连云石，石画苔痕虎行迹”的记载。盘山的石头确实比较大，与《红楼梦》说的“高经十二丈，方经二十四丈”仿佛。由于石头又多又大又怪，盘山自古便有“女娲炼石补天处”的传说，《盘山志》对此有明确记载。盘山很早就建有盘古寺和女娲庙，说明古人早已把盘山同“盘占”开天辟地传说联系起来，视此地为盘古由“混沌”中开辟“大荒”之处，也把盘山同女娲“炼石补天”联系起来了，视盘山巨石为娲皇遗弃未用的石头。洪昇在《红楼梦》中把盘山称为“大荒山”，称为“女娲炼石补天处”，确属事出有因。
“无稽崖”的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时，曾阅读明代一个大学问家也是旅行家曹学（字能始）所著《名胜志》，把书中对盘山的记载同实地加以对照，发现书中记载“多谬”：书云“山南有砂岭，高二百余仞，陡绝难行”，应该是个悬崖；而洪昇发现“砂岭为入山孔道，亦不甚高”，地势平缓。于是洪昇发问：曹“能始有《盘山》诗，似曾亲游历者，何以多谬若此？”《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文，详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载，曹能始后，明“万历中僧明澄募资鸠工，去其挠确，凿为坦途。思未见昔日之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？
“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的“卓锡”处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今遗址尚存。洪昇在“青沟禅院”居住的“旬日”期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”、“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”、“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”、“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。青沟可以谐音青埂，但寺庙何以又称为“峰”呢？说来更是离奇。原来康熙皇帝游览盘山，在青沟寺盘桓，与拙庵和尚联诗，既欣赏这里的风光，又欣赏拙庵的道行，于是御笔为这里亲题“户外一峰”四字，后来人遂把这里又称为“青沟峰”了。青沟寺又名盘古寺，盘古寺三字，也是康熙亲题的。
“青沟峰”（盘古寺）的拙庵和尚，人称“拙和尚”，但奇怪的是，他还有道人身份，当朝著名官僚文人王士、宋荦，在诗文尺牍中都把他称为“拙道人”。联想到为《石头记》“抄录问世”的空空道人改名情僧，十分发人深省。这个“拙和尚”文化修养很好，卷帙浩繁的《盘山志》就是他修篡的，他同当时很多著名文人交往密切，同洪昇是老朋友。洪昇在盘山“逃禅”期间，向他倾吐心事，阐述创作《红楼梦》的打算，是可能的，所以书中出现了石头与空空道人的那段对话。据王渔洋《池北偶谈》记载，这个“拙和尚”，康熙四十二年