《土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热》-红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第95章

度来认识。
冯梦龙在中国古典文学史上的贡献是无与伦比的。他一生大量收集整理短篇通俗小说，先后出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（即“三言”）和《情史》、《古今谭概》、《智囊》、《智囊补》、《笑府》等名著，还修订出版了长篇小说《新平妖传》和《新三国志》。他一生热中传奇剧本的创作和改编，先后独立创作了《双熊记》、《万事足》，改编修订了《女丈夫》、《风流梦》等十二种，通称为《墨憨斋定本传奇》。他一生兴趣极为广泛，曾大量收集民间笑话、灯谜酒令，并极为重视民歌的收集整理，先后编辑评点并出版了《桂枝儿》《山歌》等民谣专集，对民间文学有重大贡献。
其次说《红楼梦》与“情僧”冯梦龙的关系。《红楼梦》作者为什么一定要让“情僧”为其作品“传抄问世”呢？这应当与冯梦龙的“情教”思想有关。《红楼梦》“大旨言情”，书中表现的“情痴”、“情种”思想，并非《红楼梦》作者初创，而是继承和发扬冯梦龙的“悠悠万事，唯情为大”的“情教”思想。《红楼梦》中的妇女观、爱情观、“意淫”观，都是来自冯梦龙的作品，在《情史》一书中，《红楼梦》中所有关于情的提法，都能找到出处。另外，《红楼梦》中的诸多笑话和灯谜酒令，也似乎都与冯梦龙的相关作品有关，其中那个著名的“镜子”谜语：“南面而坐，北面而朝，像忧亦忧，像喜亦喜”，便是直接抄自冯梦龙的《桂枝儿》中的“古镜谜”。由此可见，《红楼梦》作者之所以用“情僧”来承担“抄录问世”的任务，主要目的是告诉读者，《红楼梦》创作中，深受“情教”思想的影响，创作的目的，某种程度上甚至是为了宣扬“情教”。　
第三节 东鲁孔梅溪、吴玉峰
在上节中我们证实了《红楼梦》作品中，那个把石头的故事“从头至尾抄录回来，问世传奇”的空空道人，就是京东盘山（大荒山）、砂岭（无稽崖）、青沟寺（青埂峰）的智朴和尚。智朴和尚俗姓张，号拙庵，人们习称其为“拙和尚”、“拙大师”，由于他又有道士的身份，所以人们也称之为“拙道人”。由于“朴”、“拙”等字均有“空”的含义，所以《红楼梦》中戏称其为“空空道人”；加之“拙和尚”文采风流，同当朝著名文人王士、朱彝尊、宋荦、李天馥、洪昇等交往甚密、时相酬唱，连当朝皇帝康熙都御笔亲题“户外一峰”四字赐予这个空空道人，所以，称其为“情僧”，也可谓名至实归了。
康熙四十一年（1702），智朴和尚前往江南“扫塔”（《红楼梦》称空空道人访道求仙），在杭州会见了阔别十年的老朋友洪昇。洪昇拿出了自己“十年辛苦”创作的《红楼梦》（当时的书名应为《石头记》）书稿，委托智朴和尚“问世传奇”。当时智朴大师名动京师，经常大量刻印各类图书，百万字的《红楼梦》，洪昇无论如何是刻印不起的，委托智朴“问世传奇”，可谓得人。《红楼梦》开篇时，“石兄”同“空空道人”的一番关于文学创作的精彩谈话，应该就是两位老朋友的谈话实录。
智朴和尚同王士之间的交往十分密切，他撰写的《盘山志》、《青沟偈语》、《辛舌蔓草》等书和诗集，问世前都请王士为之审定并作序。这些在《盘山志》和王士的作品中多见记载。智朴和尚抄录回来《石头记》之后，自己首先另题了一个名字《情僧录》，“问世传奇”前还需要再请名人题名，他最先想到的名人，应该就是名动天下的诗坛领袖、刑部尚书、大名鼎鼎的王渔洋！那么，这个名动天下的王士，是否有可能就是《红楼梦》中提到的“东鲁孔梅溪”呢？
循此思路考证下去，真有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣快感觉，这个“东鲁孔梅溪”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”！王士是山东新城人氏，自号“新城”，常称自己的家乡是“东鲁”、“东省”或“东海”。王士官居刑部尚书，即所谓的“司寇”；而他的著名同乡、“大成至圣先师”孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的“司寇”。“梅溪”是王十朋的号，代表王姓。三句话合起来就是“山东王司寇”。另外，王士罢官归乡后，最喜欢居住在西城别墅；别墅“诛茅构精舍，清流常在门”，“夫子喜隐流，日夕停高轩”（见谢重辉《杏村诗集》）。据王士《蚕尾续文》记载，别墅在“画溪之右”，“东窗俯溪，梦觉时闻游鱼拨剌荇藻间，亦复欣然和鱼之乐，时作小诗”。这个别墅旁的可爱小溪，是否就是“梅溪”呢？王士有个门人郎廷槐，当时任新城知府。此公之别号就称为“梅溪”。当时著名文人张贞曾为这个“郎梅溪”的诗集点评并作序，他在《娱老集·郎梅溪明府诗序》中说，“先生治境实为渔洋王公之乡”，此乡的梅溪，隐指王渔洋退隐之地，应是十分贴切的。以上分析足以说明，为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓，退隐于家乡梅溪畔的大名鼎鼎的王渔洋！王士不仅是智朴和尚的老朋友，也是洪昇的老师，他十分赏识洪昇的才华，同情洪昇的不幸遭遇。不论是洪昇还是智朴和尚，求他为新书题名，他都不会推辞。以他的身份和思想基础，题名带有浓厚教化色彩的《风月宝鉴》，是完全可能的。
“东鲁孔梅溪”找到了，那个为《石头记》题名《红楼梦》的“吴玉峰”又是谁呢？如果执定《红楼梦》作者是曹雪芹，这个“吴玉峰”大概永远也找不到；如果把作者的视角转向洪昇，这个“吴玉峰”马上就露出庐山真面目！他就是同徐乾学、陈维崧、王士、智朴和尚过从甚密的吴乔！吴乔，字修龄，号玉峰，终生未仕，幕僚终老。为人狂放不羁，精禅学，诗学西昆体。康熙二十年客居金陵徐乾学府邸时，与徐氏子弟论诗，后记录为《围炉诗话》。陈维崧《湖海楼诗集》卷八有《屡过东海先生家不得见吴丈修龄诗以柬之》：“最爱玉峰禅老子，力追艳体斗西昆。朱门纵视如蓬户，入幕长愁似隔村。索饭叫号孙太横，抄书历碌眼尝昏。此间赤棒喧嚣甚，隐几偏知处士尊。”
“玉峰”是江苏昆山的别称。清初，昆山的文化甚为发达，名人辈出，著名文人又都喜用“玉峰”为字或别号，如南党领袖徐乾学以“玉峰”为号，历任浙江、江苏巡抚的赵士麟以“玉峰”为字。但以“玉峰”为字或号的吴姓著名文人，则只有吴修龄一人。智朴和尚南行“扫塔”期间，是否与吴乔见过面，未见记载。但以吴乔的名声，参与在苏州沧浪亭举行的“诗会”，与朱彝尊、宋荦、智朴和尚一起酬唱，是有可能的。沧浪亭诗会期间，朱彝尊刚刚在杭州为洪昇的《洪上舍传奇》题诗，智朴和尚也刚刚从杭州洪昇处归来，洪昇的新作，应是诗会诸人的热门话题。以吴乔放诞的性格和追求“西昆艳体”的风格，为《石头记》题名《红楼梦》，是可信的。
根据以上推测，我们可以断言：《红楼梦》开篇“出则既明”前面那大段的关于此书来历的交代，实际上是综合了两篇序言，四个题名的文字。两篇序言是作者洪昇的自序和“抄录问世”者智朴和尚（空空道人）所作的序。书中“作者自云”那段话，就是洪昇的自序；书中“空空道人”“访道求仙”时与“石兄”的那段对话，应是智朴和尚抄录后所写的序言。四个提名是洪昇自己的题名《石头记》，智朴和尚的题名《情僧录》，吴修龄的题名《红楼梦》和王渔洋的题名《风月宝鉴》。那首“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的题诗，应是洪昇自序中的诗，洪昇著书时，正是洪家“盛席华筵”“散场”之际；诗中的“红袖”和“情痴”，正是洪昇与姐妹们的自况；洪昇和着血泪写自己的“家难”，当然字字血、声声泪；从康熙三十一年到康熙四十一年，洪昇整整经历“十年辛苦”，当然会有“不寻常”的感觉了。　
第四节 甄士隐
我们在以上章节中，曾推断《红楼梦》书中甄士隐这个形象，就是作者真实经历的写照。洪昇在创作《红楼梦》中甄士隐这一典型形象时，是否还参照了当时其他的人和事呢？根据近来发现的一些资料，这里将对甄士隐形象再作进一步考证。