《土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热》-红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第101章

第五节 风月宝鉴
“风月宝鉴”有原型么？乍一听这个问题，似乎不可议，所谓“风月宝鉴”，不就是一面正反两面皆可照人的镜子么，何需什么原型？但结论也不可下得太早。《红楼梦》中贾瑞照的那面“风月宝鉴”，确实有点古怪，还真的有详细探讨的必要。
古怪之一，是这面镜子正反两面皆可照人，正面照是美人王熙凤在招手，反面照则是一具令人震撼战栗的骷髅。中国古代没有玻璃镜子，《红楼梦》中还把玻璃当宝贝，与玛瑙、珍珠一样，用于给女孩子取名。这面“风月宝鉴”，显然是一面铜镜，贾瑞死后，宝鉴被摔被烧，也没有破损，显然不是玻璃，而是铜质。问题是，古代的铜镜，却很少有两面照人的。作者偏要让它两面照人，显然另有寓意。
古怪之二，既然只是一面镜子，为它取个什么名字不好，偏偏要叫它“风月宝鉴”？“宝”就“宝”了，它确实是个宝物，为什么偏偏要和“风月”沾边呢？就说这面镜子的功能吧，红粉骷髅的两面寓意，明显是警示人们不要与“风月”靠得太近太紧的意思，为什么偏偏要用“风月”命名呢？为什么不叫“反风月宝鉴”呢？这不是把意思完全弄反了么？
古怪之三，贾瑞因为正照“风月鉴”，居然一命呜呼了。他的爷爷奶奶大骂“妖镜”，“若不早毁此物，贻害于世不小”，遂架火来烧。镜子里面居然哭了起来，“你们以假为真，何苦来烧我？”跛足道人及时赶来，“谁毁风月鉴？吾来救也”！抢到手里，飘然而去。可见，确实有人把这面镜子当作祸害，必欲毁之而后快，但也有人把它当作宝物，精心加以保护。
从表面上看，《红楼梦》中的这面“风月宝鉴”，似乎就是中国古代传统的“红颜祸水”的象征。但这么理解，则与《红楼梦》的主旨大相径庭。《红楼梦》并不是一部反风月的小说，作者显然不是一个封建卫道士。《红楼梦》写“风月鉴”，显然不是警示人们小心“风月场”的意思，而是告诫人们不要“以假为真”。假是什么？真又是什么呢？
要想解开这个谜底，还真的需要认真探询一下“风月鉴”是否有原型，它所代表的真实含义究竟是什么？笔者考证，洪昇创作《红楼梦》大体分为两个阶段。第一阶段是以明末名妓柳如是与陈子龙的“木石前盟”以及与钱谦益的“金玉良缘”故事为原型创作的，确实是描写“风月场”中的故事；第二阶段则把书中柳钱陈等主人公换成了自己和“蕉园诗社”的姐妹，转而抒发自己与姐妹们命运悲剧的感慨和悲伤。
“风月鉴”显然是《红楼梦》创作第一阶段的产物，那么，它应该与一代“花王”柳如是有必然联系。河东君柳如是生前，确实有一面珍贵的妆镜，死后流落民间，很多著名文人都曾为这面妆镜作过题咏。这面镜子，有清一代，名声显赫，因为它是“风月场”中“花王”的梳妆镜，确实是个不同凡响的“风月宝鉴”！
最早记载这面“风月宝鉴”的，是康熙朝著名诗人查慎行。他的《敬业堂诗集》中“金陵杂咏二十首”其八为：“宗伯奁清世不知，菱花初照月临池。点妆巾帽俱新样，不用喧传镜背诗。”“宗伯”指钱谦益，他曾任礼部尚书，故称。“菱花”就是妇女用点妆镜子的代称。“镜背诗”容后再议。
邓之诚在《骨董琐记》中，具体记载了柳如是这面镜子的形制：这是一面唐镜，镜背的铭文是，“官看巾帽整，妾迎点妆成。照日菱花出，临池满月生”。其旁刻“蘼芜”二篆文，极遒劲。中为夔缡，刻画飞动。小折叠架上刻“绛云楼印”四字。“蘼芜”是柳如是的字，“绛云楼”是柳如是与钱谦益居住酬唱的地方。
这面镜子除了珍贵的古董价值外，本身倒没什么，关键是当时文人怎么看待这面镜子，怎么看镜子中隐含的柳如是与钱谦益的事迹和为人。有清一代，文人均根据该镜背面的铭文，从“官看”、“妾迎”的角度，把镜子的正面和背面加以区别，分析男女在镜中形象之不同。
清戴文节所赋《柳蘼芜妆镜词》就很有代表性。他说：“击碎金瓯翠黛颦，勤王有志总成尘。妾心镜面郎心背，文字蟠胸不照人。”前两句是惋惜柳如是反清复明活动未获成果，但值得歌颂。第三、四句则是诛心之论，讽刺钱谦益屈节事清，像镜子背面一样“不照人”，而柳如是的美丽形象则是“镜面”形象，光可照人。
从康熙年间一直到清末，题咏这面镜子的文人络绎不绝。几乎所有题咏的意思，都差不多，多数人说这面镜子两面照人，正面照出柳如是的光辉，反面照出钱谦益的龌龊。例如，郭鹿（下有各字）的题咏诗说：“蘼芜春老恨漫漫，宜照官人再整冠”，意思是钱谦益形象不好，需要再洗脸整冠。沈修的题咏诗说：“侬身白练公乌纱，死演鸳鸯背水阵。”意思是夫妻为人的反差太大了，妻子一条白练吊死，丈夫头戴新朝的乌纱。这对鸳鸯死后也像镜子的两面，永远是相背的。
也有些文人把这面镜子当作历史来看，问题看得更深刻一些。例如，胡敬的题咏诗说：“将鉴观风会于前朝，且看取河东之遗镜”，把这面镜子竟看成明朝覆亡历史经验教训的代表了。张珍臬的题咏诗说：“尚书巾帽整未得，对此徒令须眉羞”，“蘼芜香字足千古，碧波遗恨空悠悠”。联想到《红楼梦》中的“女清男浊”思想，确实发人深省。
最值得注意的是舒位的《河东妆镜曲》中说，“应作当年如是观，莫叫照见蘼芜影”。所谓“如是观”，就是佛家的虚无思想；莫见“蘼芜影”，就是别见到“柳蘼芜”那俏丽的身影。这与《红楼梦》中只许看镜子反面骷髅，不许看镜子正面红粉佳人的寓意，是完全一致的。
由以上分析不难看出，《红楼梦》中的“风月宝鉴”，确实是有原型的，它的原型就是柳如是遗留下来的“妆台镜”。这面镜子，照出来的是社会大变革时期，男人卑躬屈膝的“浊臭逼人”形象，照出的是女子“清爽”的洁净形象；照出的是明末清初在外族入侵的关头，芸芸众生的截然不同的表现；照出的是佛家的枯骨和现实生活中的“蘼芜”身影。
柳如是与钱谦益的婚姻，时人就目为“红颜白骨”的结合。二人死后，社会评论甚多。且不论钱谦益，就是对柳如是这个巾帼英雄，也是毁誉参半。有人说她是民族主义思想强烈的烈女，也有人说钱谦益国亡不死，是柳如是拖后腿。这里面孰是孰非，孰真孰假，确实不容混淆。所以，《红楼梦》中“风月宝鉴”无辜被烧时哭道：“你们以假为真，何苦来烧我！”
由此可见，柳如是遗留下来的这面镜子，就是正面照见“柳蘼芜”红颜，背面照见“钱谦益”白骨的“两面照人”的“风月鉴”，就是能折射出明末清初历史兴亡经验教训的“宝鉴”！这样理解《红楼梦》的伟大意义，似乎比当今红学家那些牵强附会的解释，要通顺得多，其思想意义也更积极进步。
逐次考究下来，其实不仅是“风月宝鉴”，《红楼梦》中的好多特殊提法，在柳如是身上都可以找到出处。《红楼梦》中说元妃当初被选入宫中做“女史”，红学家们无论如何也找不到“女史”的出处，其实，柳如是生前就自称“女史”，她的丈夫钱谦益也把她称为“女史”。在柳如是的画册上，就题写“如是女史柳是作于绛云楼”字样，下落“如是”朱印。
说到柳如是的印，有好多值得《红楼梦》研究者注意。例如，她有“女史”印，“如是”印，“我闻室”印，还有“怜香惜玉”印，联想到《红楼梦》中宝玉在黛玉潇湘馆内，大讲“香玉”的故事，联想到《红楼梦》“怀金悼玉”的创作宗旨，不能不发人深思。
再如《红楼梦》中所描写的宝钗善画，大谈作画所需的材料，并用“杨妃扑彩蝶”形象，来形容其美丽。柳如是的诗书画，确实可称当世三绝，至今仍有很多珍贵画作传世。据翁雒《小蓬海遗诗》记载，她曾“手绘扑蝶仕女图”。与《红楼梦》的宝钗扑蝶的描写，是偶合还是有渊源关系，读者可自去判断。
柳如是的重要遗物，还有一个“桃砚”。据近人张伯驹《蘼芜砚》文记载：该砚“质极细腻，锩云纹，有眼四，做星月状”。砚背锩篆书铭文云“奉云望诸，取水方诸，斯乃?