《3968-历史的灰烬》历史的灰烬-第11章

然令人发指，但也要怪伯夷兄弟自己。既然当初逃位归隐，又何必下山过问政治呢？你管天下姓子还是姓姬，归商还是归周？你一个隐士管什么改朝换代呢？倘若当初不走孟津那一趟，即使周武王革命成功，你们还不是平静地呆在你们的首阳山？你们想跟姬发、姜子牙们玩政治，企图给他们设一个政治圈套，他们会听你的话往里钻？你想以你们的异端行为沽名于世，捞取政治资本，你们以为这样一来，周武王会因为你们曾经公开反对过革命，公开反对过他，而不好公开报复你们，从而让你们更逍遥于林泉，获得更高的社会荣誉。不错，新兴政权是不好公开报复你们，你们既然关心国家大事，那就请你们出来参政议政，共商国是，你们知道出来也不会有好结果，那你们就只有自我了断一途了。但有一点必须说明，是你们自己不屑周粟，不是政府杀了你。你们自己舍不得政治，就不要怪政治缠着你们不放，饿死的下场虽然惨烈了点，原也是开始时你自己预定的。这是隐而自保不成功的范例。至于后来谢安的隐居东山，原不过是在政治低潮时，暂时梳理一下被政治狂风吹乱了的羽毛；就如蒋中正短暂下野时居在溪口一样，都只是政治浪潮的一波高一波低，外人只是看到了他们的在野，却看不见其实他们还在浪潮之中，尽管处于波谷，也还是浪潮不可或缺的一部分。
春秋礼崩乐坏，王纲下坠，各种政治势力浑水摸鱼，乱中求利，多年默认的游戏规则被弃之不用。这时候是风险与暴利同行的时代，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，饿死胆小的，撑死胆大的。但是，“瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡”，在这个无规则时代，重仓持有政治股票，很有可能输掉一切，最后落个清盘出局的下场。跟身家性命相比，政治市场的任何暴利都是赔本买卖，于是长沮、桀溺、楚狂接舆们都披发佯狂，批评执迷不悟的仲尼：“凤兮，凤兮，何德之衰！”有人可能质疑他们的异行异貌：既然归隐了，为什么要做出这样那样的极端行为呢？是哗众取宠吗？对，他们其实就是在哗众取宠，但他们取宠的目的是为了自保。获得社会好的评价，从而使执政者不敢轻易动他。良苦用心只是为了苟且性命于乱世。
魏晋清谈的风雅其实也是血泪堆集起来的。嵇康村头打铁，高谈玄虚，是因为他是边缘化的曹家的女婿，要在司马氏的鼻息下讨生活，除了逃离政治之外，还得有一些士林的美誉，让急于收买士心的司马集团不敢轻易动他。但他还是由于拿捏不好，作秀过头，傲俗傲到司马集团宠臣钟会头上，最终不免广陵散绝，悲音缠绵洛水，数千年犹闻叹息。倒是他的朋友阮藉，惯作青白眼，母丧不哀，沉迷酒乡；常常穷途大哭；还有那个酒痴刘伶，携酒出游时叫人荷锸相随，“死便埋我”。只是在成为名教的弃民后，他们才逃脱了政治的“追杀”。
〔三〕
所谓以退为进，青史昭昭，比比皆是。汉代的征辟制度是官员产生的主要途径，为了给朝廷挑选干部，地方官二千石有义务在辖下挑选贤能，就是选“孝廉”。
何谓孝廉？就是品行高洁的贤人，如果像“商山四皓”那样带有隐士色彩的贤人更好。这种产生官员的制度就为沽名钓誉者提供了机会，为了尽快进入仕途，归隐就比钻营来得要快。在科举制度正式出台的唐朝，还有“终南捷径”的讥讽。可见，以退为进的归隐在此不过是又一场政治游戏，就像明代的名人陈眉公，他的所谓的隐逸就被时人所垢病，一首诗说他：“翩翩一只云中鹤，飞去飞来宰相家”。
这种隐士虽然“处江湖之远”，但他的一颗心始终悬在紫禁城金銮殿，政治权力的诱惑始终在山林泉下徘徊，他只是作个姿态，希望引起当道的注意，好把他吸收进权力梯队。其实这也是一种双赢的游戏，隐士们因为隐士的美名获得当道大臣的推荐，而其计得售；当道大臣也因为举贤招隐而获得皇帝的肯定和被举者的追随。一个获得了进身之阶，一个增加了政治支持，两全其美，双得益彰，只是败坏了隐士之名。
可恨的是，入仕就入仕吧，进入政治也不见得就是坏事，要想做点事，也确实不能没有权力，但为什么不大大方方呢？何必琵琶遮面地说什么：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，这就有点“既要做婊*子，又要立牌坊”了，徒然贻笑士林，丢脸丢到几千年之后。
隐士从来都是王朝政治的产物，无论是政治风暴的幸存者还是渴望制造风暴的政治预科生，都愿意站到这面大旗下，它既可以容纳失意者，又可以为跃跃欲试者提供一个进身之地。完全可以说，它是中国王朝政治的养老院和幼儿园。
第一部 王朝政治与动物研究
少小的时候，经常看耍猴的游戏，那些长毛似人的怪物，穿着花衣服，翻着筋斗，拿着破草帽向围观的人要钱，那神情又热心又哀怨，令人不得不掏几枚角子。当时只觉得猴子很好玩，长得就跟人一样，会笑还会哭，甚至会抽烟、骑脚踏车，我还以为它原先是人，只是由于爱睡懒觉不干活儿，后来不但长不大而且生了一身毛，以致被家里轰了出来，不为社会所容，才变成了这般模样。那时我着实惕戒了自己一番。及至长大知道达尔文，方知它原先倒不是人，只是跟人沾点亲，倒确实是因为懒，不愿制造工具，而同人分家别居，千千万万年后依然故我。再后来便对这小小的猴儿生了同情，觉得人虽然很有出息，倒也犯不上把旧日的家人捉进人世，逼它游戏挣钱，这未免太绝情了；同时又对它生了憎厌，当了奴隶而不自觉，镇日还嘻嘻哈哈，挺热心地翻筋斗。这心情在见到》里的哀讽它的时候就更明朗了——
溪壑分离，
红尘游戏，
真何趣？
名利犹虚，
后事终难继。
猴子本在深山长林中攀援，渴饮甘泉，饥食鲜果；猛兽来之即走，跑不疾者大不了哀鸣一声以饱兽吻，断无跪拜乞求之理，群兽也不会对它指指点点。可是一旦一时疏忽，不幸落入人手，在大棒和胡萝卜的威恩并施下，剁了摇曳的长尾，滑稽地穿上花衣服，做起似人状的小丑时，它的兽籍就自动吊销，变成一只谁也不接纳的蝙蝠，甚至连蝙蝠也不如。它失去了归属，失去了兽格，失去了动物的光明磊落、质朴天真，变得虚伪，但虚伪的功夫又不及人。到此时候，这个非兽非人的怪物，除了靠作践自己博人一笑以换取深林中皆是的果腹之物外，还能干什么呢？如猴子者，已算生不如死了。
另一方面，将可怜的猴子从“花果山”捉进红尘，于人又有多大好处呢？耍猴人用尽手段费尽心机去驯养资质愚钝的劣猴，以求其通人意，并非吃饱了饭无事干，实是腹中空空，才指望靠这只似人的怪物来养家糊口。刚开始的时候，耍猴人也许还能哄哄好奇的孩童挣几文钱，但劣猴愚钝，翻来复去也就那几个花样，最后连小孩子们也一哄而散了。这时候耍猴人的心境实不亚被炒了鱿鱼的职员和公司破产的老板，该考虑另找工作、另图发展了。可是除了玩杂耍还能干什么呢？既然当初选择了这条危险之路就注定要永远走下去，正如人一旦玩起政治，终生连游戏也休想离开政治。所以耍猴人要想改变职业确实很难，改驯猛禽厉兽，倒是颇具刺激，兴许还会挣大钱，但若非其人，驾驭不好的话，主人大大不吉，说不定会送掉性命。有鉴于此，耍猴人只好抱着乐观主义心情去穷乡僻壤碰碰运气，也许那儿的人比较淳朴，那儿的大人孩子没见过什么世面，会既出于好奇又出于怜悯地赏他一碗饭吃。可是世风日下，人心不古，这个世界哪儿去寻找桃花源？倒霉人注定要永远倒霉，即便躲得远远的也未必行。
飘泊山乡野店的耍猴人湖海为生，四处招摇，有时为生意故难免要错过宿头，停歇于荒郊野外。身上有几个钱，睡觉也不安稳。此时此地，玄夜凄风，流萤惹草，星河低垂，大地无声。耍猴人如果披衣起视的话，一定会发出感喟：宁作太平犬，不作流离人。如果只是发发小资情调犹可，怕就怕这种小资的感伤会招来现实的祸患。倘若歹人来袭，绿林好汉不遵守黑道规矩，既越货又要杀人的话，可怜的耍猴人是