《成吉思汗传:世界历史上的战争之王》第13章

儿的蹄皮也不留；如今你试着罢！’”⑤
成吉思汗既然击灭了乃蛮；便把他们整个部族贬作了俘虏；他又进兵去征讨他的宿敌；这个宿敌就是由脱黑脱阿（Tokto‘a）为首领的蔑儿乞惕部的“森林民”。他们又被成吉思汗所击破；但是脱黑脱阿却偕同他的两个儿子和少许部众脱身逃走了。这时候成吉思汗在蔑儿乞惕部中得到一个有名的美人；就是在蒙古史诗里面称扬的第四个后妃忽兰（Kulan）⑥。
第二年；成吉思汗抱着剿灭他的仇敌乃蛮人古出鲁克和篾儿乞惕人脱黑脱阿的果敢目的；统率着军队从事超越阿勒台山脉的更远距离的战役。这次战事的结果；他们便完全溃灭；脱黑脱阿被杀死；同时古出鲁克却逃到七河地方去；这就是当时统治这个地方的哈剌契丹（Kara…Kitans）⑦那里。速别额台；他的最干练将领之一；被派遣去追击蔑儿乞惕部的残余；以及和他们一起溃走的脱黑脱阿的几个儿子。
这次胜利的结果；遂使成吉思汗成为全部北方蒙古的主人。一切蒙古部落都变成了他的臣下。这里硕果仅存的；只不过札木合薛禅一个人而已；但是他的劫运似乎也在慢慢儿接近了。众叛亲离的民主领袖；却做了盗贼的魁首；最后竟被他的手下人引渡给成吉思汗。在这种场合；成吉思汗仍旧没有忘记保持着指导他终身的贵族主义原则。他说：“自己的正主；敢拿的人；如何留得。将这等人；并他的子孙们尽付典刑了。”⑧成吉思汗因为想起札木合从前曾经和他做过盟友——安答；所以便允许了这个囚徒使他不出血而死。⑨这就是一种慈悲；因为根据蒙古珊蛮教徒的观念；以为一个人的灵魂是住在他的血液里面的。
《成吉思汗传》第二部分　第六章　与乃蛮部的战争，札木合的终局（2）
注释
①原注：“畏兀儿人乃是在中国突厥斯坦东北部——哈密、乌鲁木齐、土鲁番、古城（Kucheng）——的突厥系民族。”案畏兀儿族的起源很早；汉代时居住在匈奴北方的乌揭；或者就是此族的前身。到南北朝时代；就是高车部之一的袁纥。在隋为韦纥。唐时为回纥或回鹘；元代则写作“辉和尔”、“畏兀儿”等；这些都是Uigur的对音。参阅1。《史集？部族志》畏兀儿篇。2。多桑《蒙古史》卷一。3。羽田亨《论九姓回鹘及乌古思九族的关系》（《东洋学报》九之一）及同氏的《西域文明史概论》。4。桑田六郎《回纥衰亡考》（《东洋学报》十七之一）。
②案本书释“扯儿必”为“管辎重的职位”似乎还有些商讨的余地。考“扯儿必”一作“扯儿宾”；那珂通世释为“侍从官”（《成吉思汗实录》二七二页）；恐怕也有点儿疑问。因为“扯儿必”一语；在辞典中虽然已经不能查到；可是和此语语根相同的“扯力克”；却有“军士”的意义。况且〔明〕王鸣鹤《登坛必究》；郭造卿《卢龙塞略》和茅元仪《武备志》里皆译“扯力宾”作“把总”。这样可见“扯儿必”一定是一种军职；而不是专管辎重的职位。
③“怯薛”（Keshik）；《元朝秘史》作“客失克”。“怯薛”的组织情形；可参阅箭内亘《元朝怯薛考》（《蒙古史研究》所收）。
④案“答剌穿合惕”乃是“答剌罕”（Darqan）的复数；有“自由民”的意思；据韩儒林师的考证；乃是从奴隶里解放出来的〔可参阅韩儒林师《蒙古答剌罕考》及《补正》二文（华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第二期及同卷第四期）〕。但是《元朝秘史》一九一节里（就是本书的来源）所说；并非“自由民”（答剌合惕）乃是“白身人”；查“白身人”的蒙古语为“都鲁因？古温”或“都里因？古温”；就是“未受官禄的白丁”。
案DüriyinKü’ün一语；符氏在《蒙古社会制度史》里（二七三——二七八页）仍旧解释为“自由民”。
⑤据《元朝秘史》一九五节蒙文应译为：“塔阳汗见着那般赶着到的；札木合亦在那里；同着乃蛮军出阵来了。在那里；塔阳罕问札木合道：‘那些人怎么样？如狼追赶许多羊每般直赶到圈子里来了。那般赶着来的那些人每是谁？’札木合说：‘那些人是我的帖木真安答用人肉养着的四头狗；是用铁索拴着的；赶着咱的哨望来的就是那些人。那四头狗；有生铜的额颅；有凿子的嘴；有锥子的舌；有铁的心；有环刀做的鞭子。那些人吃着露；骑着风而行。那些人在厮杀的日子；则吃着人肉。那些人在共同到达的日子；则用人肉做行粮。那些人如今已经脱了铁索；正喜欢着不曾受拘束；就那般垂涎着来也。’若说：‘那四头狗是谁么？’就是：者别、忽必来二个；者勒篾、速别额台二个；就是那四个。（中略）’塔阳罕问札木合道：‘从那里后面来的；如贪食的鹰般垂涎着前来的是谁？’札木合说：‘从这里来的；是我的帖木真安答；他的全身是用生铜炼成的；用锥子刺着没有空隙；是用铁叠成的；用大针刺着没有空隙。我的帖木真安答；如贪食的鹰般；却怎般垂涎着来了；您见了么？’乃蛮部的伴当曾说：‘若见了忙豁勒呵；连小羊的蹄皮也教不剩了’；您看着罢！’”
⑥见《元朝秘史》一九七节。
⑦按哈剌契丹也叫西辽；乃是一一三二年辽（契丹）代的宗室耶律大石在吹河（Chu）上流虎思斡耳朵地方所建立的一个王国。西方史家称它为哈剌契丹；这就是黑契丹的意思。它的疆域甚广；包括着畏兀儿、河中（Tr…ansoxania）和花剌子模等地。参阅羽田亨《西辽建国始末及纪年》。
⑧据《元朝秘史》二○○蒙文应译为：“成吉思合罕下着敕令道：‘将正主汗到了手的人；怎能教他存着呢？那般人和谁能做得伴呢？将正主汗到了手的人；直到他的亲族；都处斩了！’”
⑨据小林高四郎说，不是斩首；乃是装入袋里绞死的。因为依照蒙古的旧俗；当处死皇族里面的有罪者时；多使用这种特典的。
《成吉思汗传》第二部分　古王侯帐幕中的生活；高坐的是王妃（图）
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《成吉思汗传》第二部分　成吉思汗全家福（手抄本《史集》插图）
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《成吉思汗传》第二部分　战国时期；先祖东胡人使用过的头盔（插图）
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《成吉思汗传》第二部分　第七章　全蒙古民族的皇帝成吉思汗（1）
成吉思汗既将所有“有毛毡帐裙的百姓”统一了。至是在虎儿年〔丙寅；一二○六年；汗时年四十五岁〕；于斡难河源头；建起九脚白旄做合罕。成吉思汗便整治着忙豁勒（蒙古）百姓；并说：“我将说着恩赐的言语；授同开国有功者编组千户；并委付官人们〔那牙惕〕做了千户的首领。”①这就是《蒙古秘史》关于帖木真？成吉思汗一生中最重要时期之一的记录。
帖木真既然自己称为成吉思合罕——这就是蒙古国〔忙豁勒？兀鲁思（Mongolulus）〕的皇帝；便于一二○六年在斡难河畔召开了一个“大聚会”——“忽邻勒塔”（Kurultai）②；到这里来参加的；有他的一切亲族、僚友、那颜、勇士（把阿秃儿）和全蒙古的贵族们；因为这个大会只不过是追认少数贵族群在二三年前所决议的事项而已。他累年怀抱着的梦想；最后终告实现。他是他自己氏族的领袖；他的氏族却又是所有“有毛毡帐裙的百姓”的领袖。孛儿只斤氏族从此复活了蒙古名称的伟大和光荣；至于他们这一族里的所有人民；——所有“有毛毡帐裙的百姓”——从此以后都将称为蒙古民族了。所有“那颜”、“把阿秃儿”、“别乞”、“的斤”等全体贵族们——好几个氏族的共同家臣——现在不只变成了蒙古族的家臣；并且也接受了它的名义。统一的民族第一次有了共同的名称。而且这个名称不久以后便成为这样的光荣；因为每一个游牧民都感觉到叫自己做蒙古人是值得自豪的。
成吉思汗介绍一种有定的宗教观念进入到他自己宗主权的政治概念中和其氏族宗主权的政治概念中。在一二○六年的大聚会（忽邻勒塔）里；蒙力克的儿子；“巫师”、“珊蛮”阔阔出却扮演了一个卓越的角色；全蒙古人民都把他看做迷信的祟敬对象。阔阔出宣称“长生天”垂恩宠给成吉思汗；因为他是承受着天命被派遣降生到地上和全氏族里来的。同时成吉思汗自己也欣然地接受着这种见解。他说：“长生天命朕治理百姓。”“被长生天护佑着；使客?