《全景玛雅》第5章

的尊敬，以至于年轻人几乎不敢与老年人交往，除非必须这样做。例如：当年轻
人结婚的时候，而且，他们和已婚男人的交往也很少。
兰达主教认为，殖民时期玛雅妇女极端羞怯：“从男子身边走过时，妇女会
习惯性地把背转向他们。即使是在男子可能经过的地方她们也要这样做。同样的，
在给男子斟酒的时候也要别过头去，直到男人们喝完酒。”兰达还说，在那个历
史时期，男人和女人不能在一起吃饭：“男人们不习惯和女人同桌吃饭，女人们
在地上吃饭，或者是多数时期在饭桌旁摆上一张小席子作为饭桌。”这一传统一
直延续到今天。男人先吃饭，由女人侍候着。然后才是家里的女人一起吃饭。女
孩子从小就被灌输进这种羞涩思想，她们从一出生就要穿上ｈｕｉｐｉｌｅｓ
（一种印第安妇女的服饰），而男孩子直到6　岁甚至更大还可以赤身裸体地在外
面玩儿。
在已婚妇女中间两性关系混乱，甚至在未婚女性中也是这样。这在玛雅很普
通。并没有特殊的禁限反对已婚妇女这样做，除非她有一位爱吃醋的丈夫。而一
个未婚女性有了几个私生子之后依然可以像她的洁身自好的姐妹一样找到如意郎
君。然而，卖淫是为他们所不耻的。大多数男孩由年长的妇女引导他们进行性行
为，而女孩子则与她们年轻的情人进行第一次性行为，乱伦的事情尽管不是很普
遍但也时常发生，一般是在父女之间。
玛雅人不是虔诚的教徒。现在，仅仅在玛雅妇女当中存在着天主教信徒，尽
管古时候宗教是男人们的事情。实际上，所有的孩子都进行过洗礼，但是由于在
小乡村里传教士很少，所以几乎没有儿童接受过有关教义的更多的教育。所以，
绝大部分人并不理解天主教的真正意义。
可是，如果说他们是不信教的，几乎所有的玛雅人又都很迷信。那里有数不
清的迷信说法，它们当中的一些是古代玛雅宗教遗留下来的，混杂了西班牙中世
纪的民间传说，甚至还有从西非传入的迷信思想。特定的梦境或征兆被认定是死
亡的先导。如果一个人梦见他在空中飘荡，或是掉了一颗牙而且感到很痛。预示
着他的家庭成员之一就快要死亡了。如果在梦中，疼痛感很少，则预示着去世的
可能是一位远亲。梦见西红柿则孩子可能夭折。梦见一头黑色公牛疯狂地冲进家
里或是梦见打碎了水罐都预示着家庭成员的去世。
玛雅人是宿命论者，相信要来的迟早会来。老人们先知先觉地说他们的日子
过完了，尽管无病无恙，他们还是躺在自己的吊床上静静地死去。
小妖怪会带来疾病，为了防止染上传染病，他们在房屋的门廊里拉上葫芦之
类的食物。如果有人给木头燃烧后的灰烬让路，他的火鸡就会死掉。星期五产下
的鸡蛋不能孵化反映了基督教国家对星期五的忌讳。
/*　7　*/　第一章笃信宿命的民族（5　）
还有很多关于天气的迷信说法。瘦小的玉蜀黍的外壳预示着和暖的冬日，肥
硕的则表示寒冷的冬天，燕子飞得低要下雨，飞得高是晴天。在玛雅，蝉是忠实
的天气预报员，燃烧麦田的时间由它们的叫声决定。不利的风向像食人的猛兽，
可能会烧死农民。如果火烧掉到地上还能继续燃烧那可真是一个好兆头。如果火
柴一直烧到尾部，那么扔火柴的人一定会长命百岁。
猎人也有很多禁忌。如果他打中了一头鹿并卖掉了它的头、肝和胃，那么他
以后打猎一定会很走运。但是如果他卖掉了鹿的内脏，他就再也打不到鹿了。如
果有人买了鹿的肉，又把吃剩的骨头扔到了井里，那么猎人就受到了诅咒。玛雅
人相信，灌木丛中有一只鹿王，两只鹿角间顶着一个蜂巢，如果有猎人射杀了这
只鹿，他立即就会死亡。
以下这些征兆说明要来客人了：黄鹂唱歌、蜻蜓飞进屋子里、蝴蝶飞得很高，
猫洗脸和火焰发生嘶嘶声。
从古时候起，玛雅人就相信日子有喜庆和邪恶之分。当代玛雅人沿袭了这一
传统，只有一点变更：基督教7　天一周的历法代替了古卓尔金历或是神圣的占卜
纪年，这种历法每年260　天。周二和周五不吉利，周一和周六是吉日。婚庆一般
放在周一举行；周六是买彩票的好日子。
玛雅人还有数字崇拜的信仰。9　是最吉利的数字，可能是由于通达天堂的台
阶是9　级，也可能是因为玛雅有9　位地神。如果周二发现了一只蜈蚣一定要把它
切成9　段，以带走坏运气。如果见到一条绿色的蛇，会使人在一年之内死亡，除
非抓住它，并把它切成9　段。治疗百日咳的方法是：在门廊里挂上新鲜的ａｔｏ
ｌｅ葫芦，连续挂9　天，并且在第九天早晨和朋友们分享它。9　粒谷物可以治疗
麦粒肿；皮肤病可以用9　片鱼鳞、9　个玉米棒和9　个小鹅卵石酿制的酒来治疗。
13是又一个玛雅吉祥数。可能是由于它在古玛雅历法中的重要地位，也可能
是因为玛雅有13位天神。13作为吉祥数的使用似乎仅限于宗教庆典之中。庆典要
准备好13块面包，13碗饭，13个13层的蛋糕。
大多数玛雅迷信都有不吉利的含义。更多的事情象征着坏运气，而只有少数
征兆是吉祥的。玛雅人有宿命论的传统。他们经常作为祭祀品而死亡，他们更多
地具有斗志，而非友好的态度。
对于玛雅人的智力水平有不同的看法。有美洲观察家认为他们非常聪明；一
些人认为他们相当聪明；还有人认为他们智力水平一般；也有少数人认为他们很
迟钝。没人把他们看作是完全的弱智。玛雅人创造力不强，但是他们满足于按照
祖先遗留下来的老规矩生活。他们的记忆力很强。他们的观察力，尤其是躲在灌
木丛中的时候异常敏锐，他们想象力丰富，审美观非常好。古代玛雅人的审美水
平或许比今天的更高。
/*　8　*/　第一章笃信宿命的民族（6　）
玛雅文明的起源
玛雅文明史可以分为三个阶段：（1　）前古典主义时期，从约公元前1500年
到公元317　年；（2　）古典主义时期，从公元317　年到公元889　年；（3　）后古
典主义时期，从公元889　年到1697年，直到最后一个有组织的玛雅部落被征服。
本书所提到的玛雅文明，仅仅是指它的古典主义时期。这一时期的起点是迄
今为止可以被人类揭开谜底的最早的玛雅文明阶段。那时，它集中在佩滕盆地的
中心地区。单词“文明”通常用来描述这样一种文化：它已经发展到了一定点，
从而具有中央集权统治，专业化的手工业和正式的宗教。尽管有文字记载的玛雅
文明是这一历史分期的最有力而又稍嫌武断的标志，但这是一种传统的广为认可
的观点，在本书中我们依然沿用。玛雅人最早用石碑来记载大事。在佩滕盆地与
这些石碑一起被人们发现的还有带承材和拱顶的房屋和彩陶。有理由相信，这三
个有考古意义的特征，可能已经同时被那里的人们使用，并且，这三个特征贯穿
佩滕盆地古典主义时期的始终。也有证据证明建造玛雅风格的记载事件的石碑的
建立连同承材和拱顶的使用都是从佩滕盆地向外传播出去的。至少传到了西部的
乌苏马辛塔峡谷。在玛雅地区的东南角，一个叫科潘的地方，矗立的石碑，华贵
的石屋和明丽的彩陶仿佛如约而至，出现在同一时期。它们很可能是甘愿献身玛
雅原始宗教的祭司们带来的。因此，所有这些发现都说明：作为整个玛雅地区复
杂的文化现象的总称，玛雅文明的起源和传播，正如我们定义的那样，是有相对
固定的区域和限制的。这些证据还说明：正当玛雅文明向东方和西方传播之时，
它的发源地却开始衰落。
在危地马拉高地，没有发现玛雅文化曾经流传到这里的迹象。有考古意义的
特点，如：记载事件的石碑，带有承材和拱顶的房屋等都没在那里出现过。而且，
玛雅风格的彩陶似乎也仅仅是作为一种进口奢侈品而出现的。但是，这里的考古
和文字记载上的证据都证明，它和墨西哥高地联系紧密。这种联系从前古典主义
时期就开始了。也有一些阿兹特克人迁徙到这里。所以，危地马拉高地和南海岸
线的平原就不属于被我们称为玛雅文明的全盛文化。
相对于其他地区来说，玛雅南部与中