《全景玛雅》第38章

一定是有其原因的。
尽管玛雅文明并不符合世界文明的标准，也不符合裘得主张的文明发展的过
程。但玛雅文明发展史倒是很符合斯特伍德的理论，玛雅文明恰好是文明发展适
应特定环境的例证。佩滕的丛林似乎是不利于文明发展的因素，但玛雅却在此基
础上发展出了自己的文明。这里的农业体系不仅要维持农民自身及家庭的生存，
同时还要创造出剩余食品。自然资源的相对贫乏使技术的进步几乎是不可能的，
但玛雅人把现有的技术水平发挥到了极至，它完全可以满足人们的生活需求。而
人们的需求也只是在于提高其艺术价值和美学效果，而非追求数量和产量。当地
的环境和维持其生活的一系列劳作方式都排除了人口集中化的可能性，但玛雅人
有自己的社会组织方式和社会控制系统，而在其他地区，这应该是一个城市化的
过程。玛雅人对生态的适应是成功的，玛雅的农业，技术和社会政治基础就建立
起来了。玛雅人可能把他们的注意力转向宗教和智力上的高度发达，这是大多数
复杂文明的特征。而同时这也是玛雅文明的显著特征。
以这种分类方法——根据环境来为文化分类，然后按照文化的发展来发现其
相似之处，玛雅文明迄今为止在那种环境上发展出的惟一一种文化。这可能是由
于其环境的特殊性，以及考古发掘上的困难。大多数的古代的高度发达的文明都
坐落在世界的干旱区域里，这在考古学界里是众所周知的。在那种干旱的区域里，
气候条件可以提供足够的物质得以还原历史文化的原貌。而要把历史材料保存到
这种程度，在潮湿地区几乎是不可能的。但考古学者们还是进行了大量的工作以
获取更多的信息，并且对类似条件下的文明与玛雅文明进行了一定的比较。在亚
洲南部密林中进行的深入的考古学研究就可以为这种比较提供材料。在那里，我
们至少已经发现了一个古代文明的文化遗址，在柬埔寨的吴哥窟。然而，古代柬
埔寨文明尚未被像玛雅文明一样去研究，并且，目前，只有很少的材料可供比较。
/*　42　*/第六章综合评价（4　）
古典主义时期的政府
现在我们已经在很大程度上重建了玛雅文明的历史。但古典主义时期，玛雅
政权的组织形式依然困扰着我们。玛雅的古典主义时期历经六个世纪，全国各地
的高度同质性和政权的稳定性是其显著标志。毫无疑问，从建筑和陶器上可以看
出，其宗教和神庙都是有所变化的，但是玛雅文化中最本质的形式自古未变。人
们对于不可抗力量的遵循程度可能是玛雅文明的标志之一。但是有一点仍然值得
质疑，在这样一个复杂的社会里，仅此一点就足以维持统治秩序吗？在如此广大
的区域里，在如此长的时间内，玛雅文明始终以稳固和秩序作为其显著特征，其
原因也许只能是有一种正规而有效的统治方法为玛雅人所掌握。
这种在广大范围里的文化同质性显示了在这片区域内有一个统一的强大的统
治者，但是到目前为止都没有证据能证明曾经存在过这样一个中央集权的政治权
威。前文中我们已经提到过，玛雅文明史中几乎没有战争，这是古典主义时期的
又一显著特征，这显示了在玛雅地区宗教力量极为强大，足以阻止一切战争。同
时也存在着另外一种可能性，那就是有一个坚固的中央政权统治全国。然而，虽
然没有组织化的大规模的战争，却不可避免地存在着散见于各处的突袭，各个统
治中心相互抢夺俘虏作为奴隶或祭祀用的牺牲。这几乎又证明各个政治中心是相
互独立的，这种状态无疑又会削弱中央政权的统治。如果中央政权强大的话，这
种地方政权之间的突袭则可以被完全地制止住。
在西班牙征服时期，玛雅出现了上文讨论过的区域内的统治者，但是没有证
据可以证明这是古典主义时期政治统治遗留下来的统治传统。很有可能，这是托
尔特克族引入的一种政权组织形式。尽管，从古典主义时期开始，玛雅的社会组
织形式和国内人民的生活就没再发生过重大变革，但托尔特克族的入侵首先是一
种军事上的占领，那么无疑，这种入侵就破坏掉原有的负隅顽抗的政治组织形式。
这很可能是一种神权政治。在玛雅人的生活中，宗教占有绝对重要的地位。
统治可能就是靠神职人员协同一致形成一种紧密的组织来维持的，而每一位神职
人员都统治着某一特定的宗教中心。如果玛雅的社会统治真地是靠这种被粘合起
来的普通的宗教来维系的，那么宗教统治的绳索就不够坚韧，不可能排除潜在的
各个政权间的敌视——但至少这种统治形式的力量完全可以保证这种敌视不致发
展成最终导致国家分裂的力量。
如果玛雅的统治形式真地是神权政治，那么这种统治必定是建立在普通民众
的对宗教的信仰和各种宗教仪式活动之上的。玛雅的神职人员与埃及的不同，他
们不懂得任何真正有价值的经济学知识，而埃及的神职人员至少还可以预测关乎
他们生死的尼罗河何时会出现洪水。玛雅的神职人员也不能和美索不达米亚的相
比，他们不会去主持任何有关经济的活动，而美索不达米亚的神职人员则统一管
理着生死攸关的灌溉系统。很可能，拥有这种特定的知识和权利对玛雅神职人员
来说是完全没有必要的。一些人类学者认为：人类向宗教寻求帮助是因为人类的
有限的经验和技术无法解释某些现象的发生。维持玛雅人生计的经济基础是建立
在与自然条件的紧密结合之上的，而自然条件是完全不以农民的意志为转移的。
于是人们开始相信，只有神职人员指导下的宗教活动才能向上帝赎罪，从而才能
保证他们连年获得好收成，也许他们对上帝的祈求仅仅是让他们能够活下去。无
论如何，统治者对人民的统治都是在加强，但似乎不是通过许诺让人们获得更大
的经济收益而获得的。玛雅人的经济是简单的和自给自足的，并且很明显只有神
职人员才必须连续不断地保证丰收，尽管对于保证丰收之类的宗教仪式变得过于
形式化，甚至有些让人感到厌烦了。玛雅文明衰落的原因
尽管玛雅文明的整个衰落过程是一个平静而稳固的过程，但事实上，玛雅文
明衰落的真正原因应该从玛雅社会内部寻找，而非外部，无论是从自然条件方面
来讲，还是从人的因素来讲。地震、疾病、气候的和植物的变化都可以认为是可
能的原因，并且在玛雅中心地区从来没有战争发生过。然而，经过了600　年的雨
雪苍桑，伟大的宗教中心——佩滕被遗弃了。人们可能围绕着宗教中心而居住，
玛雅人用简化了的宗教礼仪祭奠越来越少的天神，但全套的华丽的宗教礼服，复
杂的宇宙起源的学说，以及神职人员的特权统治都随着历史的演进而成为回忆。
为什么会这样？流传下来的图解显示：所有的重要的宗教都没有改变，没有
旧宗教的不满，没有提出要求更换新的宗教。也没有证据显示，曾经有社会动荡
的局面发生，这些动荡带来了其他文明的改变。如果造成最终衰落的原因是一点
点累积起来的，那么这种说法至今还没有考古学的证据可以证明。目前，我们只
能假定那次变革是如此突然，然而也是如此的奇怪，似乎是借助了宗教在玛雅人
生活中的重要地位。
很多专家认为，也许外界看起来的平静和一直保持和谐的人口数量到了文明
衰落的时期已经无法承受极端盛行的宗教带来的负担。宗教仪式已经变得过于奢
侈，并且神职人员阶层分享了太多的丰收的成果。一种新的生活理念出现在人们
当中，这种理念为人们提供了新的价值观和生活目标。或者也许人们突然醒悟了，
他们的生活事实上完全不需要神职人员的介入，他们只是打着神灵的幌子——农
民们可以直接自己祈祷，自己供奉祭品，以求雨或是祈求丰收。
这种社会的不良发展，无论其本质是什么，都在北部地区的玛雅文明中心表
现出来了。至少，这种状况削弱了社会统治，以至于在一个短暂的时期内被一个
相对弱小的民族——托尔特克族征服了。托尔特克族征服玛雅的时候，随之带来
了福音传递，这也是对玛雅原始宗教的一种冲击，或者也说明了玛雅