《魏晋南北朝史讲演录》第46章

李氏是否出自陇西，始且不论。李氏如出自武川，则从　李熙起。应葬武川。然而，（（唐会要》一《帝号上》云：
—献祖宣皇帝讳熙，武德元年六月二十二日追尊为　宣简公，咸亨五年八月十五日追尊为宣皇帝，庙号献祖，　葬建初陵。（在赵州昭陵（庆）县界，仪凤二年五〈？〉月一　曰追封为建昌陵，幵元二十八年七月十八日诏改为建初
筠祖光皇帝讳天賜，武德元年六月二十二日追尊愁　王，咸亨五年八月十五日追尊光皇帝，庙号祖，葬启运　陵。（在赵州昭庆县界，仪凤二年三（？）月一日追封为延　光陵，开元二十八年七月十八日诏改为启运陵。〃
桉《元和郡县图志》一七赵州昭庆县条说到昭庆二陵，　其言略云：
〃本汉广阿县，属钜鹿都。皇十三代祖宣皇帝建六　（初）陵，高四丈，周回八十步。皇十二代祖先皇帝启运
陵，螅恼桑芑亓健６旯曹悖芑匾话傥迨剑≡谙匚髂隙铩！?br /> 又河北省隆平县唐光业寺碑略云：
〃皇祖廉州刺史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝，皇祖
妣夫人张氏谨追：尊号，溢宣庄皇后。皇祖弒王谨追上　尊号，溢光皇帝，皇祖妣妃贾氏谨追上尊号，谥光魃皇　后。词曰：维王桑梓，本际城池。〃
李熙、李天锡父子共茔而葬，光业寺碑颂词有〃维王桑　梓〃之语，则李氏累代所葬之地，即其家世居住之地，　绝无疑义。谓李唐出自武川，与李熙父子墓在昭庆及　隆平光业寺碑〃维王桑梓〃之言均不合。
第十八篇北齐的鲜卑化及西胡化
我国历史上的民族，如魏普南北朗时期的民族，　往往以文化来划分，而非以血统来划分。少数民族汉　化了，便被视为〃杂汉〃、〃汉儿〃、〃汉人〃。反之，如果有　汉人接受某少数民族文化，与之同化，便被视为某少　数民族人。南北朝时期，北方便有汉人因为久居鲜卑　地区，接受鲜卑的文化，与之同俗，不仅被人们目为鲜　卑人，他们自己也把自己视作鲜卑人。在少数民族中　间也是这样。某一少数民族人如果接受另外一个少数　民族的文化、风俗习惯，与之同化，便被视为另一个民　族的人，他的本民族反而隐蔽不显。我们说的北魏的　鲜卑族便是一个很杂的民族。在研究北朝民族问题的　时候，不应过多地去考虑血统的问题，而应注意〃化〃　的问题。
（一）北齐的鲜卑化
北齐最高统治者皇室高氏为汉人而鲜卑化者。首　先可以注意高谧这个人物。《魏书》三二《高湖传》附　《螅状吩疲?br /> 〃显祖之御宁光宫也，恒侍讲读，拜兰台御史，寻　转治书，掌摄内外，弹纠非法，当官而行，无所畏避，甚见　清赏。延兴二年九月卒，年四十五。〃
《北齐书》一《神武纪上》略云：
〃湖生四子，第三子谧，仕魏位至侍御史，坐法徙居
怀朔镇。逮生皇考树。及神武生而皇妣韩氏殂，养于同产
姊婿镇狱队尉景家。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜　卑。孝昌元年，柔玄镇人杜络周反于上谷，神武乃与同志
从之，丑其行事，遂奔葛荣，又亡归尔朱荣于秀容。〃
这两段史料记高欢父祖十分清晰，螅兜淖娓父咭缥”蔽旱闹问槭逃罚畹孟孜牡鄣男湃巍：笠蚴伦ā♂慊乘氛颉Ｔ娓肝牒；蛟拼宋叭希辉缎嵖擅啊∪希阅谝叭鲜遣豢赡艿摹：廖抟晌剩呋段摺∮灾螅嵛澈Ｉ傁兀褡逦喝恕Ｋ邓呛喝耍∥脱扯浴?br /> 《北齐书，神武纪上》所说：〃神武既累世《高通、
高树、高欢三世；）北边，故习其俗，遂同鲜卑。〃这就是　〃化〃的问题。高欢在血统上虽是汉人，在〃化〃上因为　累世北边，已经是鲜卑化的人了　。〃化〃比血统重要，鲜　卑化人也就是鲜卑人。〃化〃指文化习俗而言。
高欢的妻子娄氏为鲜卑人。《北齐书》九《神武娄　后传》略云：
〃神武明皇后娄氏讳昭君，赠司徒内干之女也。少明　悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武于城上执役，惊曰…
"此真吾夫也！"乃使婢通意，又数致私財，使以聘己，父　母不得已而许焉。太后寝疾，用巫媪言，改姓石氏。〃
《魏书》一一三《官氏志》〃神元皇帝时余部诸姓内人　者〃有〃匹娄氏，后改为娄氏〃。娄昭君即匹娄昭君，就　血统、文化论娄氏都是鲜卑人。
螅牖适易匀献约菏窍时叭耍蚣丛谒染时啊』！侗逼胧椤范摹抖佩龃吩疲?br /> 〃显祖《高洋）尝问弼云。治国当用何人？"对曰："鲜　卑车马客，会须用中国人。"显祖以为此言讥我。〃
高洋之所以〃以为此言讥我〃，是因为他自认为〃鲜卑　车马客〃。
同书三四《杨揞传》说杨愔死的时候，废帝高殷曾　谓岂敢惜此汉辈？！〃也是自认为鲜卑人。
不仅皇室认为自己是鲜卑人，而且与皇室并不亲　
的如高德政、高隆之等人，虽然血统上为汉人，但亦自　以为鲜卑人。《北齐书》九《文宣李后传》略云：
〃文宣皇后李氏讳祖哦，赵郡李希宗之女也。容德甚　美，初为太原公夫人。及帝将建中宫，高隆之、离德政言：　"汉妇人不可为天下母，宜更择美配。"杨信请依汉魏故　事，不改元妃，而德政犹固请废后，而立段昭仪，欲以结　勋贯之援。帝竟不从。而立后焉/"
同书三〇《高德政传》云…
〃高德政，字士贞，渤海蓚人。父显，魏沧州刺史。〃
同书一八《高隆之传》略云：
〃高隆之，本姓徐氏，云出自高平金乡。乂干为姑婿　高氏所养，因从其姓。隆之后有参议之功，高祖〈螅叮┟∥拥埽栽撇澈Ｉ側恕！?br /> 高德政、高隆之血统上都是汉人，但他们却反对高洋　立李祖娥为后，说〃汉妇人不可为天下母〃。这是因为　他们巳经鲜卑化，自认为鲜卑人了。
北齐鲜卑化的风气极盛。鲜卑化贵族所反对的是　汉人和汉化的胡人。汉人如杨愔、李祖娥已如上述，兹　再举汉化的胡人和士开、源师为例说明。
和士开，清都临漳人。〃其先西域商胡，本姓素和　氏〃。（《北齐书》五〇《恩倖传〃和士开传》）此人甚得　武成帝及后主的信任，后为琅邪王高俨所杀。高俨为
后主弟，斛律光云：〃天子弟杀一汉，何所苦。〃同书一　二《琅邪王俨传是直认和士开为汉人。胡人汉化者　即被认为是汉人，于此又得一例。
源师之源，为秃发氏所改。《魏书》四一《源贺传》
云：
〃源贺，自署河西王秃发傅植之王子也。I辱植为乞伏　炽盘所灭，贺自乐都来奔。世祖屑贺曰："卿与朕同源，因　事分姓，今可为源氏。"，"
由此可知源师血统上为鲜卑人。齐后主时，源师为尚　书郎中，曾与高阿那肱谈〃龙星见，须雩祭〃，被螅⒛?br /> 肱骂为〃汉儿强知星宿〃。（《北齐书》五《恩悻传，高　阿那肱传》）民族以〃化〃分，不以血统分，这又是一例。　北齐统治者反对汉人的最大的事件，是齐后主因　韩长鸾之言，对〃汉儿文官〃崔季舒等人的屠杀。韩长　鸾名凤，是昌黎人，父韩永兴，做过青州剌史。韩长鸾　自己做过都督，血统为汉人，可是鲜卑化了。自以为是　鲜卑人。对于朝士十分仇视，经常骂〃狗汉大不可耐，
唯须杀却。〃（《北齐书》五〇《恩（幸传，韩凤传》》后主　要去晋阳，崔季舒〃与从驾文官联名进谏〃，韩长鸾上
奏：〃汉儿文官连名总署，声云谏止向并，其实未必不　反，宜加诛戮。〃后主竟〃即召已署表官人集含章殿，以　季舒、张雕、刘逖、封孝塽、裴泽、郭遵等为首，并斩之　殿廷〃。（《北齐书》三九《崔季舒传》〕
由此可见北齐的民族成见很深。这种民族成见以　〃化〃分，非以血统分。其表现为占据统治地位的鲜卑　化人，反对、排斥与杀害汉人或汉化之人。北齐之所以　会出现这样一种反常情况，是因为北齐的建立，依靠　六镇军人。而六镇军人作为一个保持鲜卑化的武装集　团，本是洛阳汉化文官集团的反对者。六镇起兵是对　孝文帝汉化政策的反动。这种反动，在北齐的鲜卑化
中，表现出来了。
（二）北齐的西胡化
在北齐，西胡化的风气也很盛。所谓〃西胡化〃，是　指那些鲜卑或鲜卑化贵族，沉溺于西域的歌舞、游戏
与玩物中，甚至想做〃龟兹国子〃。北齐起用了大批西　域胡人，专门从事游乐。按照〃化〃的原则，如果那些鲜　卑贵族继续沉溺下去，将会为西胡所同化，变成西胡　人或西胡化人。
《北齐书》五《恩倖传》有云：
〃西域丑胡、龟兹杂伎，封王者接武，开府者比肩，非　直独守弄臣，且复多干朝政。
和士开，清都津人也。其先西域商胡，本姓索和　氏