《我的异国丈夫和中国情人》第33章

欢一个充满才情的男人的风流与浪漫。由于喜欢佛教文学，对情僧苏蔓殊的性格有了更深的了解，他三十五岁的人生历程，出世与入世、坚忍与冲动、灵透豁达与偏激执着、自我压抑与放纵情yù等人生两极的鲜明对照，是一个残酷的灵魂自我绞杀的过程。而我内在的感情的浪漫，其中有受苏蔓殊影响的印痕。可惜我不是男人。如果我是男人，我相信自己也会与苏蔓殊一样的儿女情长又忧愤深广，风流洒脱且情感真挚。情僧苏蔓殊－－仅仅这五个字就让我体会到一种凄美而辽阔的人生况味。喜欢苏蔓殊自认为自己的骨子里亦具备这种潜质。或许，苏蔓殊不够深刻，他之所以三入佛门正是他对佛学理解的小乘心态，为了寻求解脱，苏蔓殊踏进了宗教的怀抱，但宗教并不能使他的灵魂获得安宁，他又选择了艺术，不论诗、画、书，还是小说，只要能够排遣情感的，他都一一随手拿来任意发挥，蔓殊那惊人的艺术才华在复杂激烈的自我冲撞、自我搏斗中淋漓尽致构成了他魅力所在。他的情感需求太强烈了，在普通人看来简直达到了“变态”的程度，遗憾的是他仅仅以自己的阅历和感受体会佛教，尚未达到李叔同那样的思想境界。然而如果说喜欢，我仍然喜欢苏蔓殊的天真与挚性，作为一个独特的生命个体的另类人生。
现实中，今天，他这样的人，一旦有了真爱，最最容易制造出刻骨铭心的情感故事，多情必至寡情，这是多情之人对情感的独特感受。我亦如此。于是在我的爱情观中同样充满着矛盾，一方面理解浪漫，另一方面又厌恶背叛，渴望风流，又固守严谨。于是理性的冲撞与天性的追求构成悲悯，在爱情观上难能统一，所以感情生活上的幸运与不幸构成了我感情世界的基调，而苏蔓殊的境遇正是我内在情感追求的一种实践的写照。喜欢苏蔓殊当推为喜欢自己，梦想成为苏蔓殊那样的男人，才华横溢且忧伤悲观，但依旧洒脱。也许因为喜欢苏蔓殊而寻觅现实中的审美情趣中，体现了我的这种爱情观，这是不由己的。感叹生为女人，风流仅仅保持于内在，而欣赏风流，在于对感情的独特体会，凄美是一种境界。　
原以为，摆脱烦恼的方式便是遁入空门，但是，只要是人，就不会没有烦恼，认为的摆脱，不过是机械的逃避。佛法，在于出世与入世相结合的中道观的把持。　
事先给家里打过电话，不要他们来接，近乡情怯，我不忍看到他们欢愉的眼光，我希望他们只当我出了一次远门，仅此。　
下个火车，我换上了在俗的衣服，好在是冬天，围上头巾几乎看不出我的身份，然后打了一辆出租，直奔家的方向。　
（五十二）
发言：（佛拉基米尔罗维奇俄罗斯）
孙丽是自己拿着钥匙开的门，家里就我自己，大儿子结婚走了一个月才回来一次看看，小儿子住校学习非常紧张，我随一个代表团去俄罗斯刚刚回中国，难得休息，孙丽回家我是昨天网上才知道的，平时她的电话并不多。听到她熟悉的脚步声走近家门，我正在电脑前玩儿游戏，正要起身，她已经走到我身边了，她几乎没有变化，还是那个样子。
“老婆，我看看你的秃头。”我笑着说。
孙丽摘下头巾，并不完全秃亮，居然有黑黑的头茬，我好奇的搬过她的脑袋，抚摩着。我不知道能不能亲吻她，我害怕对神灵的亵渎，想象着西方修道院的修女们的气质，我不知道如何对待自己的老婆。帮疲惫的孙丽脱掉外衣，她一屁股坐在电脑前，我又看到了她走前的惯常样子，好像昨天。轻轻的把茶水放在面前，我过去总是这样，她打字写东西，我就默默的把茶水放在她的桌上，她只说谢谢，继续她的事情。
“你玩儿的游戏怎么还是这几个？”
“别的我不会。”
“家里还是老样子，一点都没变化。“
“为什么要变化，变化了你回来不认识怎么办？”
孙丽笑了。
“孩子们怎么样？”
“很好。”
“你呢？”
“忙，比你以前还忙。”
“家里又什么吃的吗？”
“有啊！我买了靠鸡、面包，还有火腿，我去煎一下。”
“我不能吃。我是吃素的。”
“没有人看见，怕什么？”　
“愚蠢啊！天上看着。”　
“那就煎土豆，我去。”像以往一样，孙丽看她的电脑，我进了厨房给他做吃了。自从孩子们独立后，我基本不用全天保姆了，只有一个钟点工每两天来打扫一次卫生，我一般在单位吃饭，回家后都是买些吃的东西，我忘记了孙丽的饮食习惯的变化，煎完土豆，我又去买了一些蔬菜，给孙丽亮亮我的手艺，她走之前我是从来不会做饭的。　
孙丽洗完澡出来，穿上了她原来的睡衣，家里又有了女人。我就知道会有这一天，并不我不会再让她走了，我的老婆。　
吃过饭之后，孙丽并不多问我的事情，而我应该给她一个适应的机会，我尊重她。我们安静的看着电视，孙丽说，她那里有电视，并不是与世隔绝，而且宗教本身的发展趋势是探讨与现实社会的相容行，我不是很懂，静静的听她讲述着。看到她高兴的样子，我从内心安慰。这些年，我已经变得像一个十足的中国人，甚至是中国老人。我喜欢不忙的时候到公园听听中国戏曲，聊聊天，而且我学会了上网，网络给了我平静的生活。我一直等着孙丽回来。　
孙丽累了，我崔她去睡觉，我们彼此用俄语再见，她去了自己的房间。　
这些年我一直深层的研究中国文化，开始接受中国古典文化，我喜欢庄子的东西。“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，这句话出自《庄子。大宗师》里。对于这段话的解释后人有多种版本，至于庄子的原意，我想只有庄子自己明白，即使飘红的解释也不是权威的。对于爱着的人们而言，坦然的接受事物的发展规律，似乎更能接近庄子的原意。　
庄子是个悲观主义者，但是也是一个清心寂神、离形去智、笑看生死的得道真人。庄子的深刻在于，揭示了道理的真谛却不拘泥于真理。因此也常常被人感受为诡辩论主义者。这正是人们对相对论的理解的偏狭。相濡以沫，固然是俗人之美好，忘于江湖也不乏一种境界。那么，现实生活中，今天的现实生活中，尊重规律，包括感情的规律，我更觉得应该是相濡以沫也不妨相忘于江湖。结果并不重要，重要的是过程。因为对于过程的倚重，才对结果变得超脱，庄子的本意无从知晓，但这是我理解的庄子。　
有些东西，不是刻意的，刻意的东西，常常是反规律的。承认规律，接受现实才是一种最豁达的态度，包括对待感情。一个人曾经爱过，或者说依旧爱着，这种想法并不重要，重要的是认识到结果的追求有主观的因素，但并不完全是主观的。那么人的认识是否主观，这决定了他（她）的心态，客观的看待感情的流程，才是理性对待感情兴衰的良性态度，才会不拘泥于一时一事而突增苦恼，所谓拿得起放得下。那么无论是相濡以沫还是相忘于江湖又何妨呢？　
（五十三）
发言：孙丽
躺在家里的床上，万端感慨浮现，这是我的家，是我的亲人们在的地方，他们才真正的包容我，不论我是何等的际遇。佛学给了我看待事情的豁达，但是并没有给我做人的狭隘的温暖，家给了我，只有它是真实的，不是虚幻。过往的一切，已然成烟。对于感情，我有了一种禅思的理解。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐的这首诗之所以脍炙千古，是因为他潜蕴着浓烈的禅学韵味，绝非一般的悲悯伤怀，而是把佛教的空观诠释的淋漓尽至，让人感悟到了有求皆苦、无常幻灭的佛教真谛，从而使其诗歌具有佛学意趣，使他的诗歌增添了悲怆之美、超逸之美。
传统佛教认为宇宙时间上是无限的，既有消有长而又无始无终。而在禅宗看来，瞬间即永恒，三生即刹那，对于悟者来说，当下的每一时刻即是永恒。李商隐以其对无常幻灭感的深刻体验，使他的思维超越了月有阴晴圆缺、人有悲欢离合的情感生发模式，而达到了一种全新的情感体悟之境：“初生欲缺还惆怅，未必圆时即有情。”人生的无常，决定的情感的无常，而这种无常按照佛教的观点便是：缘聚则合，缘散则离，有相聚就必有分离，相聚的本身就意味着分离