《我们的洪流》第49章

思乡逃匿吗？这就是个大的问题，这一弄，还没等折向湖北，人就会剩不下几成了。另外，兵法讲，一鼓作气，我们如果这一折腾，斗志还会剩下多少呢？” 看着忠王李秀成不说话，卢森又接着说道：“朕认为，忠袍所讲让城别走是要施行的，而且，马上就要着手，” 这一下，不但是忠王李秀成，就是在座的几位都赶紧屏息细听。 “眼下，陈得才、赖文光尚在河南游击，他们的人马也有10万左右，加上捻子的人马就更加可观。趁着现在清妖在重新部署，忠袍，你回去后马上多派人，速速赶往河南一带，找到他们，令他们务必会合捻子，分兵两处，在南阳集结，然后，着赖文光一路，沿着确山、颍州、向天京方面接近，另一路由陈得才率领，由南阳出发，攻下汝州，取得补给，之后，看情况，围住洛阳，能攻破最好，不行就围城。” 这时，众人都听得呆了，大家恐怕落下一个字。 “我们这里，就坚持到赖文光一路进攻过了颍州之后，我们就合城杀出，向滁州、寿县一带直进，以期快速的与赖文光的人马会合，合兵之后，就反身沿着赖文光刚刚打开的通道，向洛阳进发，然后，命捻子的骑兵与赖文光一部顺道拿下寿州城，牵制尾追的清妖，待清妖调兵布置尚未停当，再依次退出寿州城。” 卢森稍作停顿，他看了看大家，“我们的第一个想法，就是攻下东都洛阳，作为天国的根基，这样呢，也就应了忠袍所讲的远离洋人的炮舰，避开清妖的重重围困，而我们不但要经营河南，还盯住山西、陕西、山东，尽取上游之势，再一步就可以威胁北地，其它可以驰骋中原了！” 这一席话说完，大家的心里一下子都亮堂了起来，刚才还感到很压抑的李秀成也露出了笑容，他做梦也没有想到，天王不但愿意让城别走，而且还道出了这么精密而严谨的作战方案，这下子，天国真是有救了！ 可是，大家的心里还有一个不解之处，这长江横亘在天京城和滁州之间，清妖的水师把这一段看的死死的，而且，这麽多人渡江，如何是好呢？ 卢森又交待了眼前具体要做的事情，告诉忠王李秀成，与陈得才、赖文光以及捻子的书信和联系都交由他去办，城里一方面要做大撤退的准备，又万万不能透漏出半点消息出去。 而且，在一定的时间内，还是要注意城防，练兵，粮食问题。 一丝阳光透过棚顶的西洋彩色玻璃射在卢森的身上，让人看去更显得天王具有莫测的神力。###第四十三章 安庆的惶恐
安庆这个城市的得名实际上源于宋代。 南宋绍兴十七年，此处位列舒州，就叫做舒州德庆军，旋即改为舒州安庆军，这安庆二字，可想而知，就是图个平安吉庆之意吧。更有东晋时的大诗人郭璞更是对于这安庆城情有独钟，这郭璞不但是诗写得好，还是个堪舆家，说白了，就是会看风水。这人遍看安庆四方后，得出了一个结论，“此地宜城”。也就是认为安庆这地面儿适合人群居而作。 可就是这么个名字蕴涵着祥和的内容，且有名人给予祝福的地方，到了清朝末年，反而成为了狼烟四起，刀兵纷纭之地，就这一城的反复争夺战，太平军与湘军只杀的是江流充塞，尸骨堆满沟堑。 此时的安庆，不仅是安徽的第一重地，它也是八百里皖江的重要军事屏障，尤为重要的是，它还处于长江下游的入口处，是天京、苏州、常州、无锡、上海等地的重要门户。正所谓“安庆安而皖安；皖安而金陵安；金陵安而天下安”。 对于太平天国来说，此地是牵一发而动全身。 正是看清了这一个军事要点的重要性，曾国藩才不断的顶住朝廷的圣旨，命令曾国荃不惜放弃其它一切触手可得的胜算，挖壕沟，筑起层层堡垒，反复拉锯，步步为营，重重包围，终于在1861年9月拿下了这个军事重镇。 在曾国荃的吉字营攻下安庆刚几天，曾国藩就一路奔波亲自来到安庆，船一上岸，就站住原来驻守安庆的英王陈玉成的英王府，这一住，就开始办事了。 四件事情，四头并进，一是继续大办团练；二是仿造洋人的技艺——造火轮船；三是制造枪炮火药；四是设立书局。 而在天京城下，有虎视眈眈的曾国荃，时刻准备发动总攻，在安庆，曾国藩坐镇于此，就如同一把迎头巨锁，既锁住了太平军的外援，又防备着第一道防线过后的疏漏，同时，也担负起粮食转运、军械修理、物资分配储藏等等的作用。 在安庆城任家坡上，坐落着一处不怎么起眼的宅院，这里在三年前曾经是太平天国英王陈玉成的英王府，而今，它的主人就是眼下湘军的领袖、太平天国的死敌曾国藩。 这处宅子，形制虽然普通，可是，它坐落的方位却是卓尔不群。 面对长江北岸，本身坐北朝南，临江而立，一眼望去，寥廓江天，尽收眼底，当年的英王陈玉成就是看中这一点，才非得要用这显得有些破旧的宅子充做王府，他就是要为天王洪秀全镇守这九曲长江，为天朝守住这天京的门户，可惜，壮志未酬身先死，而曾国藩一到安庆，也就看中了此处，住下就不走了。 在这一片的住宅中，有一处所在是军械处，军械处的边上，有两所空置的屋子，这里，就是有名的安庆曲水书局了。 自曾国藩奉诏领兵之初，他就对于太平天国的焚礼教之书，灭孔孟之道等行径深恶痛绝，而早在十年前的1854年，在他的讨伐太平军的檄文中，他就愤愤的写道： “自唐虞三代以来，历世圣人，扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊也。尽不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书；举中国数千年礼仪人伦，《诗》、《书》典则，一旦扫地荡荆。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。 自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室残其身首；以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无象不灭；斯又鬼神所并愤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。 可说归说，人家太平天国占领江宁以后，也发文讨伐，而且，人家矛头直指满清朝廷，其中一段在当时尤为脍炙人口： “中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人，无能脱其纲罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而协制之也。中国有中国之言语，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国，苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人。种类日滋，自相配合，并无人伦风化，乘中国之无人，盗据华夏。御座之设，野狐升据，朝堂之上，沐猴而冠。我中国不能犁其廷而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其号令，甚至文武官员，贫图利禄，拜跪於狐群狗党之中。今夫三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞。昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众，不过十数万。而我中国之众，不下五千馀万。以五千馀万之众，受制於十万，亦孔之丑矣！ 这里面，义愤填膺的提到满洲种族