《乡土中国》第17章

行┎煌牡胤剑钪匾模谖铱蠢矗驮谌嗽谏嬷庹业搅巳舾杉壑当曜迹秸嫔泼乐唷Ｎ乙渤Ｏ不兑浴叭耸巧镏形┮荒茏陨钡闹掷唷崩此得魅酥煊谇菔薜摹凹赶！薄！牵死嘀鞴凵暇」苡斜壬娓匾募壑担幕」苡幸徊糠挚梢晕薰丶拔抟嬗谌死嗟纳妫庑┎缓嫌谏娴奶跫奈幕约敖邮懿缓嫌谏嫣跫奈幕娜耍丛谑奔淅锉惶蕴恕Ｋ遣淮嬖诹恕Ｌ蕴饔玫牧α坎⒉幌抻谖幕冢灿性谖幕獾模亲匀坏牧α俊Ｕ饬α坎⒉还匦挠诩壑滴侍猓幻莱螅贫瘢嫖保运俏薰氐模涣邢氯舾商跫缓显蛉ィ显蛄簟Ｎ颐强梢跃醯貌∥魇┦敲溃亲匀蝗床⒉灰蛩蓝Ａ羲〉幕故且赖模到〔攀巧娴奶跫Ｗ匀徊⒉唤谷俗陨保敲挥辛α靠梢允棺陨绷说幕鼓艽嬖凇?br />
于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著Folk　ways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从实验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。
在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。
在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。
在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能作主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目的经过错误与实验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，象美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。凡是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。
社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
1