《克里特迷宫》第29章

雎裕馐窍执费Ъ掖砭墒庇⒐牡适碌牡湫吞龋灰辞宦山桥跎咸欤缓芟匀唬饬街痔榷际遣豢扇〉模杂诿扛鼍咛迩榭觯Ω们鸲源浞秩鲜逗涂悸撬堑氖抵誓谌荩荒芤桓哦郏怯胝５摹⒁狄衙髁说睦坊煳惶浮Ｔ谏婕跋＠吧窕笆保绕湟⒁饩×勘苊夤肿放醯诙址椒ǎ颐怯Φ背浞挚悸枪钩扇死嗨枷胧飞现匾徽碌南＠笆剿嘉率瞪希且丫晌死喙叱Ｐ缘乃嘉！保?＇但是，他也并不赞同那些将荷马式的图景描绘一概视为编造的故事的态度。事实上，与其他人一样，他也从这些史诗中提取相关的诸如早期希腊人生活习惯和方式等信息，尽管他认为“这并非是出于历史方面的因素”。
人们通常认为，在希腊那些相对规模较小的城邦是受世袭首领们的统治，而他们的统治权威也主要是取决于军事贵族的力量大小。“强取豪夺的海盗行径成为人人效仿的通行准则，”正如一位作家这样写道，“战争是贵族骨子中崇尚的乐趣。”某些研究修西得底斯（Thucydides）的权威历史学家将这种观点又向前推进了一步＇5＇，他们认为，希腊文明的起点可能始于克里特的米诺斯王朝时期，当时，米诺斯王的军队肃清了爱琴海上的海盗。另一方面，格罗特并不相信米诺斯神话具有任何历史真实性。他写道，“我们现在所有的猜想都是来自于对史上雅典海上帝国的类推，用传说中的事件来替代它们，并附上米诺斯的名字。”＇6＇
我们不必惊讶，在历史学家们看来，所谓的“不信的多马”（耶稣十二门徒之一）很可能就是神话传说演变的结果。格罗特认为，如果他继续用审慎的态度考察特洛伊和底比斯故事的历史原型，那么他将不得不去解决类似的诸如“克里特的宙斯、得洛斯岛的阿波罗与阿耳特弥斯（位于爱琴海中，据传为阿波罗与阿耳特弥斯的诞生地）以及赫耳墨斯和普罗米修斯的神话问题。那么，是否我们应该再仔细推敲一下希腊神话中其他众神的原型呢？比如阿基里斯，尽管他是一位掌控着超自然能力的天神，还有柏勒罗丰（Bellerophon）、珀尔修斯（Perseus）、忒修斯（Theseus）以及大力神赫拉克勒斯（宙斯之子），他们是否也应受到客观的分析呢？”
随着新兴科学“比较神话学”的异军突起——最初时，它主要是建立在语言文献学研究的基础上，它开始引起人们越来越多的关注，众多研究古典历史的学生对此更是乐此不疲——在他们的理论中，古典传说只是远古时代宗教神话的历史继承和展现，只是神话中的神与女神被转化为人类的英雄与女英雄而已。有一种主张认为，“在希腊神话中，每种不同的自然现象都有许多不同的名字，因为一些简单的自然力已经被具体为许多不同的形式。这就是为何有如此之多的神和女神的原因。”尽管其中一些可以被认可，但现在的人们越来越相信，这种观点是有其狭隘性的。可是当这种理论被付诸实践，就会对那些奇异的角色做出非常全面的判断。一位专家写道，“宙斯曾娶过多位妻子。晴朗的天空笼罩着缤纷大地。他到过许多不同的地方……阿基里斯是海洋女神之子；因此太阳通常是从海平面上升起。他的新娘被人捋走，他在帐榻内独自生气；遂太阳离开黎明，乌云遮蔽天日。他将盔甲借给普特洛克勒斯（希腊战士，在特洛伊战争中被杀）；再无他人可挥动阿基里斯之矛：没人可与太阳的光芒之力相提并论。”如此云云，至此这则神话可以做出结论：“阿基里斯踏着赫克托（Hector，荷马史诗《伊里亚特》中一勇士）的尸体，但赫克托代表的是黑暗的力量，而阿基里斯自己则是贵族；因此也就有了一轮耀眼的红日压住黑暗的情景。最后，阿基里斯死于一名特洛伊士兵射来的暗箭之下。他浑身上下只有一处软肋，那就是他的足跟，但这支箭恰恰就射中那里。于是太阳再次被黑暗征服、坠落、消失，只留下短暂而绚烂的一抹残阳。”
一位流浪者以及他的冒险经历为我们描绘了通常在一天内太阳从升起到降落的现象……他的旅程充满了奇异的变化，快乐与苦恼，成功与失败，就像阴天里的光线与阴云间隔交错此起彼落一样。”
《伊里亚特》虽是一篇宏大的叙事史诗，但在有些人看来却并不值得称道。“在神或英雄中，并没有高人一等、养尊处优的现象。”一位太阳符号象征主义者（solarsymbolist）如此评说，他称自己是“深邃的思想家之一”。“每个人都知道，”他以一种不易察觉的幽默继续说道，“《伊里亚特》是一篇讲述了两段故事的史诗：一是发生在希腊人与特洛伊人之间为夺回斯巴达王妻子海伦（Helen）的一场战争，起因是海伦带着一大笔财富背叛了她的丈夫与特洛伊王子帕里斯（Paris）私奔；二是希腊英雄阿基里斯的愤怒，其结果是希腊军队云集在特洛伊城周围的平原，对其形成包围之势。”但是，要证实这则“美丽的传说”，则必须找到一种自然的解释。马克斯·穆勒教授宣称：“对特洛伊城的包围实际是希腊人为了夺回他们在西方的太阳光源，而每日从东方重新包围的一次重复而已。”而作为批评家与他的理论支持者的考克斯先生，则在评论中对穆勒教授的理论倍加推崇，称这一理论“一点也不简单”，只是他又“画蛇添足”地力促一个新的假想，却不想使得原本的理论平添出几分混乱。“没有人会冒然否认，”带着以往对这位理论家的一贯信心，他继续讲道，“凭借暗夜之力盗取日落的光辉，疲惫的人们穿过漫漫长夜执着地搜寻着它们的踪迹，当日光之主前进的战车隆隆驶过，用战斗将盗贼击退，把黑暗赶跑，这些便成为吠陀诗人们钟爱的永恒话题。”于是，希腊饱经它的英雄们的劫掠，而特洛伊则惨遭清洗。“如果确实爆发过这样的一场战争，”考克斯先生反驳道，“它必定是向前追溯到一个非常久远的时代，也就是雅利安人各部落从他们最初的家园向欧洲迁徙的时候。”
第四章　神话传说中的历史（3）
但是，类似的这些被安德鲁·朗先生指斥为“学生式的愚笨”的例子却引起许多知名人士的关注——而且不在少数，一群学生持之不懈地埋头对荷马时代的传奇进行研究，把它们作为“基于大地与天空的不同现象”而衍生出的传统神话的产物。在这群人当中，自学成才的商人亨利·谢里曼（HenrySchliemann）便是之一，他对于荷马的信仰激发了他渴望揭开早期爱琴文明神秘面纱的强烈欲望，并最终导致那些太阳神话论者们的理论被彻底击碎。他在1878年这样写道，“特洛伊战争长久以来始终被许多赫赫有名的学者们视为一个神话，但是对于那场战争的考证，他们却只会纸上谈兵，徒劳地从吠陀经上竭力去寻找它的起源。但是在所有的历史证物中，阿伽门农统帅下的希腊将士对那座古城的包围和征服是公认的无可辩驳的史实，它已被研究修西得底斯的大量权威专家所接受和认可。＇7＇这种惯例甚至已经作为对那场战争许多细节的记录被保留下来，而它们是曾经被荷马所忽略的。从个人的角度来说，我始终对特洛伊战争这段历史笃信不疑；我对荷马以及其他从未被现代批评家们动摇过的传统充满着强烈的兴趣，正是因为这个信仰，我才幸运地发现了特洛伊和它的财富。”＇8＇
海因里希·谢里曼（HeinrichSchliemann）的传记故事为人类在小亚细亚和希腊划时代的伟大发现掀开了序幕，正如霍斯（Hawes）先生所说，“早在20世纪之前人类就已经发现克里特了。”海因里希·谢里曼1822年1月6日出生于德国小镇新布科夫（NeuBuckow）——麦克兰博格施威林（MecklenbergSchwerin）公爵的领地，在他还不足12个月大时，就随着作为传教士的父亲举家迁往位于魏登（Waren）附近的安克斯哈根（Ankershagen）。在这段乡村生活时期，这位未来的考古学家成为一个明显比同龄人成熟的孩子，在他还不到十岁的时候，就已经对考古产生了兴趣，这种兴趣一直伴随了他的一生，并最终激励他在前希腊文明考古研究领域中另辟蹊径、独树一帜，取得举世公认的不朽成就。安克斯哈根是一个将旧世界的环境保存得很好的地方；事实上，这里确实是一处非常理想的“家园”，无论是它的历史、传说乃至迷信，对于海因里希·谢里曼来说，无论