《世界完美》第77章

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苏文想了想，说道：“你的意思是创造吗？不过如果没有一个可以信赖的基础，创造能够实现吗？这个基础可以是感官吗？”
居逸说道：“创造绝对不是实现，创造是人的事情，实现是机器的事情。世界并不需要创造，需要创造的是人自己，我们时刻都在透过感官体悟世界创造自己。”
苏文有些糊涂，说道：“如果只是创造自己，不去创造世界，人靠什么生存下去？”
居逸说道：“我们在实现世界的过程中创造自己。用感官体悟世界是一种互动，不是一种被动，人在体悟世界的同时也就实现了世界。”
苏文还是感到糊涂，说道：“怎样创造自己？”
居逸说道：“比如说，我们读一本书，与喝一杯茶，这两种行动可能来自不同的目的，并且在目的达成之后而失去意义，但是这两种行动在人的灵魂中留下印记却是永远都不会消失的，我们在做一件事情的同时也在创造着自己的灵魂。我们的行动可能为了实现某种目的而存在，但它的真正价值却是创造了自己的灵魂。”
苏文说道：“什么是灵魂？”
居逸说道：“灵魂是人的所有思想形成的一种思维方式。与世界的灵魂相比，人的灵魂是残缺的。感官就像一条从人的灵魂通往世界灵魂的阶梯，是完善人的灵魂的一条通道。”
苏文不是十分明白，说道：“思维是什么样子的？”
居逸想了想，说道：“我们可以把思想称为人的灵魂的量，把思维称作人的灵魂的质。举个例子，我们读一本书，获得了一本书的文字，自创了一些新的文字，这些可以称为思想；同时我们也获得了这本书的总体印象，找到这本书的核心思想将整本书联系起来形成一个完整的体系，这可以称作思维。我们可以把世界比作一本大书，这本大书的全部思想就成为人的灵魂的量，这本大书的思维就成为人的灵魂的质。过去我们用眼睛看一本书，现在我们用所有感官去体悟世界这本大书。”
苏文略有所悟，说道：“我们读书需要学习与思考兼顾，学习得到的是思想的量，思考是把这种量沉淀为思维，烙印在灵魂中，这样就不会忘记了。所以与学习对应的记忆可以称为思想，与思考对应的感悟可以称为思维。”
居逸笑道：“大致可以这么讲。”
苏文说道：“既然感官这么重要，我们是不是应该纵欲，而不是禁欲？”
居逸说道：“感官是一种创造，并不是一种享受。我们提倡的是一种欲望的创造，不是欲望的满足或是不满足。”
苏文点点头，说道：“我们应该打开自己的感官，去体验新的欲望，而不是固守旧的欲望，更不能彻底封闭欲望。”
……
清爽的夜晚适合闲谈，无边的想象总有尽头。两人聊了很久，分别而去。
第五十五章　灵魂的觉醒
更新时间：2012727　0：12：39　字数：3051
人的肉体在百万年前觉醒，人的大脑在万年前觉醒，人的思想在千年前觉醒，人的灵魂至今未醒，依旧沉睡在被动的深渊中。
万物都在呐喊：“觉醒吧！灵魂。”可是人类没有听到。
万物都在抗议：“人类啊！请学会自立！”可是人类没有听到。
万物都在质问：“无知的人啊！为什么要一次次侮辱我们？”可是人类没有听到。
万物都在怒骂：“惰性的人啊！你们终将自取恶果。”可是人类没有听到。
万物都在呼唤：“生命呀！请用创造拯救人类。”可是人类没有听到。
万物都在歌唱：“心灵啊！自由飞翔吧。”可是人类没有听到。
……
无视万物的声音，人类发明了各式各样的灵魂的替代品，用来欺骗自己。
人类发明了鞭子，用它来抽打自己，逼着自己前进，然后他们得出了结论：人类需要鞭子。
人类发明了糖果，用它来诱惑自己，牵着自己前进，然后他们得出了结论：人类需要糖果。
人类发明了战争，用它来毁灭自己，强迫自己改变，然后他们得出了结论：人类需要战争。
人类发明了和平，用它来呵护自己，帮助自己改变，然后他们得出了结论：人类需要和平。
人类发明了革命，用它来推翻自己，强制自己进化，然后他们得出了结论：人类需要革命。
人类发明了法律，用它来维护自己，辅助自己进化，然后他们得出了结论：人类需要法律。
人类发明了权力，用它来统治自己，支配自己劳动，然后他们得出了结论：人类需要权力。
人类发明了金钱，用它来欺诈自己，蛊惑自己劳动，然后他们得出了结论：人类需要金钱。
人类发明了信仰，用它来相信自己，督促自己实践，然后他们得出了结论：人类需要信仰。
人类发明了哲学，用它来怀疑自己，修正自己实践，然后他们得出了结论：人类需要哲学。
……
可是，任何东西都无法取代灵魂。
——选自《新声音》，陆同著。
学校大教室里，不少学生拿着一本《新声音》翻看，等待讲座的开始。
今天讲座的题目为“当今主流文化及其发展趋势”，由《新声音》的主编秦岚教授主讲。
听讲的人并不是很多，主要是一些喜欢《新声音》的学生。苏文坐在中间一排靠左的位置上，打量着四周的学生。在他前面，一男一女两个学生闲的无聊，开始讨论书上的观点。男学生身材矮小，圆圆的小脑袋灵活地转动着，给人一种十分不安分、不放心的感觉；女学生身材微胖，略丑的脸上用化妆品巧妙地掩饰着，同样让人感到不踏实。两人年纪都在十五六岁之间，大概是高年级学生。他们严肃的表情与轻浮的形象很不相称，让人觉得可笑。
男学生说道：“灵魂是什么？如果从书上看，灵魂是一种主动，是主动的进取，而不是被动的进取，是人们发自真心的主动的进取，而不是因为外物的原因被动的进取。”
女学生说道：“问题是怎样凭空地获得这种主动的进取。如果把人从外物的原因中解放，然后从人自身寻找主动进取的原因，最后就会得出这样一个结论：我主动进取，是因为我决定主动进取。然而我的决定由我自己主宰，那么我既可以决定主动进取，也可以决定主动倒退，我为什么一定要决定主动进取呢？难道要把它当作一种绝对的教条，灌输进我的脑袋中吗？这显然不现实，也不合理。”
男学生说道：“如果把它当作一种教条，就不是真心了。”
女学生说道：“你认为真心是什么？”
男学生说道：“也许可以称为一种感情，当一个人喜欢一个东西时，他是真心的喜欢，不是虚假的喜欢。”
女学生说道：“我有时真心喜欢一个东西，有时又真心讨厌这个东西，你怎样让我一直真心地喜欢主动创造？显然，真心不是一种感情，或许真心是灵魂自身。”
男学生说道：“这是什么意思？难道说，因为我的灵魂是主动进取，所以我就主动进取。可是我为什么必须听灵魂的？”
女学生说道：“灵魂就是我，听灵魂就是听我自己。问题是为什么灵魂是主动进取，为什么灵魂是我，为什么我必须听我自己……”
男学生说道：“如果这样一直问下去，就会没完没了。我们不如来讨论一点实际的问题，比如说，鞭子与糖果有什么局限？”
女学生说道：“鞭子用得太多，就会把人打死；糖果用得太多，就会把人变成废物。这没有讨论的价值，我们还是想一想，如何才能让人的灵魂觉醒？”
男学生说道：“人主动进取，他就觉醒了；人被动进取，他就睡着了。”
女学生说道：“主动进取是灵魂觉醒之后的效果，不是灵魂觉醒的因素。”
男学生说道：“我认为这种因果律、目的论本身就存在问题。任何两种事物之间都是相互影响的，很难说是谁决定了谁。”
女学生说道：“这点我同意，我们不能用因果律，用目的论来解释灵魂，或许可以顿悟来解释。”
男学生说道：“这方面的问题越想越复杂，不如等秦岚来后，问问他。我想，如果人真的能够做到主动进取，也许共产社会可以实现。”
女学生说道：“问题是我们如何看待共产社会，如果把它当作一种理想的分配制度，它永远也不可能实现；如果把它当作一种社会的组织形式，它一直都存在着。我们不应该纠缠于共产的形式，而应该寻求它的本质。共产的实质也许是社会的思维从生产思维向创造思维的转型。”
男学生说道：“我同意，?