《考骨纪北疆生死契》第75章

这个决定多少是有点让人振奋的。事实上我们的补给，除了李仁熙脖子上挎的包里还有一些外，其余都已被秦所推下了深渊。坐在这里只能等死，主动出击或许还有生还的希望。严叔让埂子和老六分别持枪走在队伍的前后两端，防止黑影再次袭击。他拿出手枪，递给于燕燕道：“拿着。”
于燕燕冷冷道，“你不怕我反戈相向么？”
严叔并不回答，只是重复了一遍，“拿着。”
于燕燕接过手枪，在手里熟练的转动了一下，抬头向我微笑了一下。
我们沿着崖壁而行，希望能找到与我们来时相连的通道。严叔是个拿得起放得下的人，他并没有沉湎于失去伙伴的伤痛中，相反却一直在思考问题。他走在谭教授身边，思忖片刻，开口道：“谭教授，我听埂子说，您将岩壁上的组画称为神迹，能否对我解释一下？”
谭教授摇摇头，“我说的神迹，也许并非是你期待的意思。但它确实太出乎我的意料，如果这个结论成立，那么整个全球早期人类的活动历史可能都会被改写。”
老魏被那些壁画的含义折磨已久了，即便经历了刚才的生死劫难，依然按捺不住好奇问道：“谭教授，这神迹到底是什么？”
谭教授停住脚步，向对岸崖壁上壁画的方向摇摇望去。片刻后，她低声道：“夸父追日。”
夸父追日是远古时期的神话之一。它可以被看成是口述史学的早期遗迹，也可以看成是最早的文学作品，是一个充满浪漫主义的悲壮故事。在文学界早期的解读中将夸父视为一个普罗米修斯式的悲剧人物。他所追逐的被认为是为人类寻求的火种。在史学界的解读中，却有相当多的史学家倾向于认为夸父追日实则为一次大规模的族群迁徙。从对《山海经》的解读中可以窥见，夸父及他的族群的逐日过程，实则与生存环境、资源的耗尽与索求有莫大的关系。
此刻谭教授骤然提到“夸父追日”，在我脑海中能想到的只有这些曾经在课堂上被老师们当做边角余料讲的故事。开始我以为谭教授是对壁画而至神话的一种联想，随后谭教授的话却让我大吃一惊。
“我们常常把夸父追日列入文学范畴的神话。但我和一些朋友曾经讨论过，这个神话也许不仅仅传说，甚至不仅仅是史学界现在认为的民族迁徙的观点。查海洋曾经和我说过，他认为……”谭教授的语气平静如昔，在她的精神世界里查海洋似乎并没有故去，他的思想和史观以某种方式延续了下来，在另一个人的身上不断的生长和延展着。
“他认为夸父追日的神话，虽然有夸张的神话色彩，但却可能是一次真实事件的记载。这是神迹到人行的一个过渡。从上古尧时期开始，人们已经开始了对地理、天文、历法的探索。尧曾经召集人们，对世间万物的职责做分派。查海洋认为，当时最早的历法职官与尧有约定，他们分成四个方向行进，对天文地理进行测量和记载。尧要求他们每到一个地方，都要摘取当地鸟兽的皮毛、羽翎作为证据保留。他们在探索、测量结束后，要回到约定的地方，带着他们的测量结果，以及皮毛、羽翎作为他们曾经远行过的证据。北疆先民以羽翎作为装饰甚至随葬的传统，这幅壁画描绘的行走四方、十字型图案的不断出现，都验证了查海洋的想法——北疆先民曾是最早的一批大地上的行者，他们是向西行走的一支，横跨亚欧大陆，甚至更远的地方。”
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“难道，小河古墓沟墓地的先民竟，竟是夸父的后代？”我有点结结巴巴，这个思路跨越太大，一时间让我不能接受。
“不，这不可能。”老魏扶了扶眼镜，脸颊通红，“《山海经》中记载，‘夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。’河就是黄河，渭是渭水，这个传说怎么也不能和北疆先民有关系啊！”
“不，河、渭的解读是后人的理解，河、渭的本意起源要比《说文》解释的更早。”谭教授的语速稍微快了些，显然思绪也在飞转，“如果这河、渭指的的沙漠里的河流和支流呢？甚至，如果这大泽，就是北疆地区的罗布泊呢？”
老魏倒抽了一口冷气，双手揪了一下自己的耳朵，仿佛想让自己从固有的观念中解脱出来。李大嘴在旁边一直没说话，这当口忽然开口道：“我支持谭教授的观点。”
众人的目光落在李大嘴身上，他却嗫嚅起来，浑然没有往日挥洒的风采。我以为他不过是一个表态而已，真正的学术讨论，李大嘴都是用来插科打诨的。不过他终于还是挤出几句话，算是对他论点支撑的论据。
“秦所生前曾经说过，这些北疆先民已经为复生做好了一切准备，包括记忆。我认为这个记忆，指的就是壁画上的内容。他们曾经是科技工作者的后代，祖先去过很多地方，又历经千辛万苦回到这里。但是，这时已经与他们祖先离开时不同，他们的身份也得不到认同。他们遵守着约定，以羽翎装饰自己的行为就是一种表现。不过我想他们最后遭遇了灾难，起源或许是他们也发现了这个深渊，最终导致了他们的灭亡。在他们死前，寄希望于复生，并将自己祖先的来历，也就是这个族群的记忆铭刻在石壁上。”
“完全的臆想，老李，”魏大头的脸红了起来，脑中的CPU高速运转着，“你的结论都是推测和主观判定。”
严叔的眼睛亮了起来，歪斜的眼睛和翻卷的嘴唇依然可怖，却挡不住他脸上的热切，“不，这在逻辑上就说得通了。”
我注意到严叔身边的埂子的双手握了一下，松开，又握住。这个动作似曾相识，我却一时想不起来曾在哪里见过，只是心里隐隐觉得不安。严叔也没有注意到埂子的异常，脱下面具后他的声音没有以前那么沉闷，却依然是嘶哑的。
“这些与中原最早统治者做过约定的人们，他们去了很远的地方。显然北疆先民是向西行进的一方，经过漫长时间的探索迁移，他们终于带着太阳历法回到了北疆这里，定居于此。这是他们与人做的契约，遵守并做到了。但是当陷入绝境的时候，他们……他们与天又做了一个契约，重生的契约。”
“可是，”魏大头冷冷道，“严叔你已经去看过那个死树下的白骨场，应该知道了那么多的死者，经历几千年后依然是白骨。重生的契约？不过是自欺欺人的梦境罢了。”
陈伟森森的笑了出来，这是明目张胆的对老魏的科学理性表示了蔑视。老魏对他怒目而视，正要开口，陈伟却抢在他前面说了一段让我们都莫名其妙的话。
“录事掾左，谨表，创为刀行所伤南斗，主血北斗主创扁鹊，庐医不能治之亦不（音否），能还丧车起死人创奄，愈不疼不痛，顿首白近自，宗诸内外，宗宗。”
李大嘴看了一眼老魏，低声道：“他在说啥？”
老魏有些羞愧，愤愤道：“不知道。”他怀着一线希望望向谭教授。魏大头很明显不愿向陈伟低头，期待从谭教授那里得到答案。
这段话没头没尾，虽提到扁鹊，我却没有在《史记》的“扁鹊传”中读过。不知道陈伟忽然说出这段断句乱七八糟，语意上下晦涩的文字是何用意。
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谭教授的脸色有点苍白，她低声道：“这是在楼兰LA？V前的另一处遗址里出土的两百件汉文、佉卢、粟特文书中的一件，编号是421，用汉语写成的文书。”
这批文书是在被认为遗址中的民居和马厩处发掘出来的，发掘者为斯坦因。为何这件文书上会提到“扁鹊”这个人，让我深深迷惑了。根据史记的记载，扁鹊“姓秦氏；名越人”，是春秋时期人。也就是说，此人本名并非扁鹊，他是从长桑君那里获得了一个秘而不宣的禁方才获得了超凡的医疗能力。当时“天下尽以扁鹊为能生死人”，将他与黄帝时期的扁鹊相类，从此号为“扁鹊”。但根据司马迁的记载，扁鹊却极力否认他能让人起死回生——“扁鹊曰：‘越人非能生死人，此自当生者，越人能使之起耳。’”
而陈伟提到的文书中的扁鹊是秦越人，还是黄帝时期的扁鹊呢？无论文书中的扁鹊到底是谁，这个能“生死人”的人必定与北疆有关，难道他真的曾经获得了超越生死的力量？
陈伟粲然一笑，“其实史记已经告诉了我们线索。扁鹊的医方中藏有史述和历法的隐笔，史记的原注中也曾经提到过，扁鹊传一节原本应当是医方，应与龟策、日者等数术放在一起。但是司马迁他却将扁鹊传放在了传记里。这一切的欲盖弥彰，只是为了隐藏‘禁方’的来源?