《茅山后裔之太平邪云》第14章

芯砍晒导视τ糜诟骼嗉漓胗敕ㄊ碌娜私泄乓诠乓蠢矗靶性钢洳荒伞保馑季褪撬刀栽竿闹醋牛萌怂蓝疾坏冒材靶性钢币脖愠闪恕霸蛊闭飧龃首钤绲钠鹪础Ｔ缭谡焦逼冢泄吮惴⒚髁怂灸希乓蚣负跤诖送狈⑾至舜攀杂谝跹舯浠奈⑷醴从Γ⒏菡庵治⑷醴从Γ谒灸系幕≈现瞥闪酥泄钤绲穆夼蹋弧八靖痹凇八靖钡陌镏拢乓钕认蛉嗣墙沂玖嗽蛊胪短ブ涞纳衩亓担杭此婪ā⒛炅洹⑿员鸩煌娜耍篮蟮脑蛊不岵煌蟮脑蛊坏罨昶俏薹ㄍ短ィ菀仔朔缱骼艘⒒龌迹坏┠掣龌昶堑脑蛊档偷揭欢ǔ潭龋蚩梢运忱短ィ徽飧龇⑾忠痪偻品酥啊八勒叨阅乖峄蚺阍崞凡宦馑圆呕嵝朔缱骼恕钡乃捣ǎ币捕匀蘸蠹漓胗敕ㄊ碌姆⒄狗较虿嘶闹傅甲饔茫嗣强及炎⒁饬τ赡乖嵊肱阍嶙频郊漓胍鞘接敕ㄊ卤旧怼Ｔ诘笔保渌迪喽约虻ゾ玫某确ㄊ律形捶⒚鳎切┥莼哟蟮募漓胍鞘交蚍ㄊ拢芄黄窘韪丛尤叱さ牧鞒逃肫陶派莩薜募榔反锏较魅跛勒咴蛊哪康摹Ｖ徊还诔杀揪窒蓿酥植患乒け镜纳⒃狗绞街荒苁谴锕俟笕说淖ɡ胀ɡ习傩帐俏蘼廴绾我舱厶诓黄鸬摹４蠛汗夂投辏?79年），随着造纸术的发明与普及，五斗米道本竹治（1）道官许石远利用造价低廉的纸发明了一种简单经济且行之有效的散怨方式，即传说中的“草度”（造纸的主要原料为稻草），其基本原理是利用纸人、纸物代替真人真物进行祭祀，之后再加以道法化解怨气，一下子便把祭祀仪式的成本降到了寻常百姓的接受范围之内。在后世的发展中，纸人纸物开始被符咒、扎偶（2）等法器所取代，“草度”的成本被进一步降低，而“草度”这一词汇也逐渐演化成了如今的“超度”。在发明“草度”的同时，一种罕见的怪病也引起了许石远的注意，最典型的病例便数本竹治所在的僰道县县尉吕固因为买了一匹马而染病，只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎，扰得四邻不安，且“唤之不醒，阻之无方”。起初，许石远也认为这是犯冲了某些恶鬼畜生所致，但以常规的方式，许石远却看不出吕固身上有什么东西。无奈之际，许石远干脆放弃了传统道术方案，改用先天六十四卦推衍吕固的前世，结果却得到了一个“善乐通律、卒于惊蹄”的结果，意思就是说此人前世“很可能从事与乐律有关的行当，其死亡很可能与奔波驰骋的惊马有关”，以此挂相结合一些古籍文献，许石远大胆推测吕固的前世乃是秦国著名乐师薛谭。在文献记载中，薛谭在应召入宫为秦景公歌乐的途中坠马而死，得知“一代名嗓”薛谭坠马身亡的消息，秦景公也是大为哀叹，虽说其死因是自己坠马，但毕竟也是“工伤”，遂下令厚葬，既然是厚葬，其中自然也包括规模庞大的祭祀法事。虽然当时古尹已经提出了“怨气”的概念，且祭祀方式已经有所改变，但碍于法术的发展程度有限，祭祀法事虽说庞大奢华，但散怨作用却远不如许石远发明的“草度”，从而导致薛谭的怨气并没有完全散尽。在研究吕固病例的过程中，许石远通过对其他魂魄的观察发现，任何一个可以现金投胎的魂魄，都不是百分之百的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进冶炼技术也不能练出纯度百分之百的黄金，魂魄也是一样，在庞大的法事也不能让魂魄完全没有怨气，之所以能投胎，只是怨气小到了一定程度不至于影响投胎而已，而吕固的症状，便很有可能是因为前世魂魄怨气过大，而祭祀仪式的散怨效果又相对有限，从而导致其怨气恰巧散到了能投胎与不能投胎的临界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似“怨胎”的症状。在许石远看来，如果“吕固前世是薛谭”这个推测成立，那么吕固的症状便应归于前世的残留怨气所致，而按照古籍的记载，薛谭坠亡马下，最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之气，按着这种推断，许石远干脆用纸与生符仿造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，结果果然是“身到病除”，由此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭的转世，甚至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍，这个推论也便无从验证了。在当时，类似于吕固的病例并不多见，更没有行之有效的治疗手段，甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例后，许石远干脆对此类症状进行了相对深入的研究，并得出了“怨根”的结论，所谓的“怨根”，指的就是出发前世残留怨气的一种介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是，但却不是每个都会显现出症状，之所以吕固会犯病，原因是买马，这其中，马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解”。意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源进行破解，这里的“昨”比不是指“昨天”，而是“昨世”。“并不是每匹马都是‘怨根’，吕固身为县丞，家里自然不止一匹马，之所以新买的马能成为‘怨根’，很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系！”杨庆胜道，“而事实很可能与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世！”“您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了‘犹昨症’，而那把日本刀，就是冯向京的‘怨根’？”张毅城问道。“以现在的情况看，便是如此！”杨庆胜道，“此症全因机缘巧合，自古罕见，许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断，我可不会先天卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事！”按杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机缘巧合的情况下遭遇了“怨根”从而触发了“犹昨症”，而冯向京本人，有九成九的可能性就是自己养父的养父杨钊的“转世灵童”。
第十三章　断刀
“如果真是那样，冯向京的症状如何解决？”张毅城冷不丁想起了冯向京挥刀砍自己的举动，心说难不成我是那个跟林学义比武的日本鬼子转世？我嘞个去，不会那么背吧？“您知不知道当时杨前辈磨刀，究竟是想砍谁？”
“来，跟我来！”杨庆胜并未回答张毅城的问题，而是拉着张毅城进了里屋，继而打开了一个大躺柜。一通翻箱倒柜之后，只见杨庆胜从躺柜最底层拿出了一个红布包，打开布包，里边竟然是半截断刀，想都不用想，肯定是当初被日本刀砍断的那把。
“小伙子，你来看！”杨庆胜指着断刀的茬口，“这茬口很糙，不是被砍断的，而是它自己断的！是小鬼子的刀砍上去之后，被震断的！”
“哦？”张毅城走上前，用手摸了摸茬口，确实麻麻扎扎的，“怎么会脆到这种地步？都快赶上裁纸刀了！”
以张毅城所掌握的知识而言，在战国时期，冶铁与锻造技术曾经十分发达，但因为一些传统观念的桎梏导致这些高超的技艺渐渐失传，到了宋元时期，大部分民间匠人便只剩下打菜刀的手艺了。宋元后期的民间工艺打出来的刀剑，鲜有精品问世，尤其是对兵器刀锋刃口的处理工艺更是出现了前所未有的大倒退，一把刀在战场上砍不了几下便会因为卷刃甚至断裂而失去杀伤力，以至于后来干脆出现了“锤”“锏”这类完全靠力量砸人的近战兵器，砍不死你，爷砸死你。不过话虽如此，一些较为高超的冶炼及锻造工艺在民间还是多多少少有些零星传承的，纸头坊的创始人杨传良号称是被八旗老爷们追捧过的匠人，追了半天就这水平？
“我爹一直在怀疑一个人！”放下断刀，杨庆胜长出一口气，“老爷子、我爷爷，都是远近闻名的刀匠，不可能是这种水平，况且之前用的也是上等的刀坯，即使赶工也不可能赶成这样！当时老爷子曾怀疑有人在刀上动了手脚，但根本就没来得及查证，铺子就让人给砸了！后来我爹曾经也想调查这个事，但当时兵荒马乱的根本就没法查。”
按杨庆胜的回忆，自己的养父杨力挽是杨钊捡来的养子，之后跟随杨钊在纸头坊做起了学徒，出事那年16岁。但是沧州有个挺有名的