《礼记》第8章

里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位　给弟弟。（15）郭：外城。沟池：护城河。（16）笃：淳厚。（17）田里：田地与住宅。　（18）贤：尊重。（19）功：成就功业。（20）用是：因此。（21）兵：这里指战争。（22）　选：指杰出的人物。（23）著：彰显。义：指合理的事情。（24）考：成就。（25）　刑：典范。让：礼让。（26）埶（shi）：同“势”，指职务。去：斥退。
【译文】
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙　门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹　鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答　说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，　我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，　人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女　这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各　把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都　为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用　来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系　和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智　的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产　生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为　三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他　们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立　讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行　为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫　做小康。”
【读解】
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能　触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向　和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史，　从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的　理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰　恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎　也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别　幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不　从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完　全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史　的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想　境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真　的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一　种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和　阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社　会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却　也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪　亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，　却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的　环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭　的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准　来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最　要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从　整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是　重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们　为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．　理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
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昔者先王未有宫室①
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——圣人的能耐有多大
【原文】
昔者先王未有宫室，冬则尽营窟（2），夏则居橧巢（3）。未有火化（4），食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛（5）。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金（6），合土（7），以为台榭、宫室、牗户（8）；以炮（9），以燔（10），以亨（11），以炙（12），以为鳢酪（13）。治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝。皆从其塑（14）。
【注释】
①不节选自《礼运》。②营窟：用土垒成的居穴。（3）橧（zeng）巢：用木头在树上筑成的巢室。④火化：用火加工食物。茹：吃（6）范：铸造器物的模型。金：金属。（7）合：和合。（8）牗（you）：窗户。（9）炮（pao）：用泥土包裹食物烧烤熟。（10）燔（fan）：把食物烧熟（11）亨同“烹”，煮熟食物。（12）炙（zhi）：烤。（13）鳢（li）：甜酒。酪：果实煮成的浆（14）塑：开始。
【译文】
从前，先王没有宫殿房屋，冬天住在用上垒成的窟中，夏天住在树上木筑的巢室里。那时不会用火加工食物，吃的是草木的果实，鸟兽的肉，喝鸟兽的血，吃它们的皮毛。也没有麻和丝，用鸟的羽毛和兽的皮革做衣穿。
后来出现了圣人，人们学会了用人，给生活带来了便利。人们学会了用模型铸造金属器物，和合泥土烧制器物，用来建造台榭、宫室、窗子和门户；学会了用火烧熟食物，煮和烤熟食物，酿制甜酒，煮果实装液。人们制麻和丝、用来做成布帛。用这些来养育活着的人并料理丧事，用它们祭祀鬼神上帝。后世的一切都是从这个时候开始的。
【读解】
社会生活从原始到文明，从简单到复杂，现在对我们来说，已是普通的常识，但对古代的人来说，未必如此清楚明白。大道理往往是极其清楚明白和简单的，比如“枪杆子里面出政权”，比如“人们首先要吃喝住穿，然后才能从事政治、文化等上层建筑的活动”。道理虽然简单，包含的内容却很丰富，意义也很重大。
古代典籍所讲的道理，往往也是这样。比如这一节讲“礼”的产生，说明它是随着物质文明的发展和社会生活的日益复杂化而出现的是人们对“秩序”和“规则”的需求之上产生的。
然而，把物质文明的进步归功于“圣人”，这一观点大可怀疑。圣人对社会发展的贡献自然不可否认，但圣人并非三头六臂的神人，要食人间烟火，要犯错误，并不具有法力无边的创造力，甚至还可能扼杀创造发明。再说。圣人们往往是动口不动手的“君子”，并不一定知道铁锅是怎么铸成的。庄稼是怎么种出来的。对他们可以敬重却大可不必顶礼膜拜，奉为神明。如果把圣人还原到普通人的位置上，
那么对大道理的说明，便会更有说服力。
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发虑宪①
ｄａｕｅｅｎｇｉａｏｕｏａｎｇ
——使人们变聪明的利弊
【原文】
发虑宪（2），求善良，足以謏闻（3），不足以动众（4）。就贤体远（5），足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗（6），其必由学乎！
【注释】
①本节选自《学礼》。《学礼》是一篇完整的阐述教学原理的文章，全面系统地论述了教育中的一系列重要问题，反映了儒家的教育思想和施教方针，对后世有很大影响。②虑：思虑。宪：法则。（3）謏（xiao）闻：小有声明。④动众：感动听众。（5）就：接近。体：亲近。（6）化：教化，教育。成：形成。
【译文】
启发合乎法则的思考，征求德行善良的人，只能做到小有声明，却不足以感动大众。如果接近贤者。亲近?