《大易识阶》第19章

和五行来确定流派分类，期待给后学者以明鉴。这样既避免盲目性学习，又节约时间和精力，也能够对易学界整体水平的提高起到促进作用。
系统分类──两大系统：1、五行系统；2、干支、五行系统。
运用干支学说的有一些流派，运用五行学说的也有一些流派。
1． 五行系统：以五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。
《易经》中的每个卦和爻都是通过阴阳来表征的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易经》属于应用易学中五行系统，它也是其主体部分。
五行系统以象数易学为代表，兴于汉代以前。其应用实践的基理是“以象测藏”。其大无不包，细无不化。
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象是本象，相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。
主要流派分类图示：
象数易学
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河图 洛书 梅花易数 音相 体相 风水 姓名学
2． 干支、五行系统：以天干地支和五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。
主要流派分类图示：
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金口诀　奇门 太乙 六壬 四柱 六爻 紫微 铁板 风水
流派简介
应用易学是由象数来体现的。
1、相学
相学大致分为心相，体相，面相，音相几种。
关于相学的最早记录书籍有《左传》、《荀子？非相》、《孟子？离娄上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负，被刘邦封为鸣雌亭侯（《续古今考》），是中国历史上第一位以术封侯的女性，史见《索隐》。至近代，曾国藩与相学也有不解之缘，有相学名著《冰鉴》传世。
论相有原则。
首先，先观心相，面善心恶，终不为吉。
孟子：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子强调相由心生，但孟子只传心，不传性命，所以说“尽心知性以知天”。
首先提出“心相”之说的是荀子，其言“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述，奠定了内相决定表相的理论基础，从而产生出“相由心生”的至理名言。
易学流派简述（2）
荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。
其次，观体相。
《荀子？非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。
相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。
姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。
《孔丛子？嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”，孔子生的腿部修长，背部像乌龟一样广厚，因而说明孔子是一个贵人，但其一生比较劳碌。
《史记？淮阴侯列传》也记载了荆通请相士为韩信看相，说韩信的相貌看上去不过能够封侯，还有危险。但“相君之背，贵乃不可言。”韩信的背部生得很好，因而大贵。
以上二则例子，说明人的外在形体还是很重要的。
论相最后观面相。
汉代许负是历史上第一位以术封侯的人（刘邦封）。汉文帝让许负观宠臣邓通之相，许负见其饿纹入口，言其终将饿死。文帝怒曰：“富贵由我！谁人穷得邓通？”遂将蜀道铜山赐之，使得自铸钱。当时，邓氏之钱，布满天下，其富敌国。景帝即位后，说邓通坏乱钱法，于是籍其家产，闭于空室之中，绝其饮食。邓通果然饿死。
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春秋时期，相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野，当然，也就不可避免地影响到哲学家的思想。例如，《孟子？离娄》中说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？
显然，孟子以眼睛来判断一个人的心胸，是受了当时相术的深刻影响。
哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论，但在《庄子》一书中，却有两条关于相术的记载，详见《应帝王》、《徐无鬼》篇。
友情提示：相法有真髓——南方人观天庭，北方人观地阁，东西之人观颧骨（日月阁）。（相法也是因人而异的）
这跟中药和水果一样，一定要分地域，这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下，进行灵活运用。
2、三式
奇门、太乙、六壬，三者统称为三式。三式贯通天人道，为术数之正脉，传自上古。其中，奇门占兵机，太乙推国运，六壬尽人事。
三式皆有盘，盘古开天辟地，以成周天也。三式盛行于南北朝以后（“郑玄拜师”一文记载了式盘应用）。
奇门遁甲：其基础是洛书，可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》，其上卷为“天遁”，能通太虚；中卷为“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海，相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立，奇门为术数，遁甲为法术。奇门用天干来统御地支，以断万事。
易学流派简述（3）
友情提示：奇门中的八门是活的，轮流的，不是一成不变的。有人说艮门是死门并一成不变，这就大错特错。（奇门中的八门是活的）活局不能变成死局。很多人不懂，还盲目随波逐流，这是一种暴力行为，再把它套用到建筑上，就更惨了，最后的结果就是以暴致暴。
太乙：即太乙神数，为先天气数，神运之道。以数而托天地万物，以应万事，乃推国运。
六壬：注重河洛五行，以水为首。壬为阳水，癸为阴水，故壬水有含阴取阳之意。数量为六。壬，《说文》曰：“象人褢妊之形。”《史记？律书》：“壬之为言，任也，言阳气任养万物于下也。”故壬有生养孕育万物于水的含义。壬居北方之始，壬通地支的子，位于北方阴极阳生之地。壬的这种生养万物的功能与坤卦的德行是一致的，并且，坤卦在后天八卦图中对应的就是坎卦，就是水。
六壬为阴阳合人，精致之道也，以地支而承载天干，以识人事。
相传为九天玄女所传。蚩尤大作风雨，黄帝从天上请来一女，名字叫魃（《山海经？大荒北经》）。魃来了，才止住风雨，她就是九天玄女。九天玄女，“主北方万物之始”（《太白阴经》卷十）。
六壬神课金口诀：简称金口诀，融奇门、太乙、六壬三式之精华，涵盖天地人神，有“断言既出，无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。
金口诀对干支的理解与运用，为它术所不能及；它代表了应用易学干支、五行系统中的最高水平，可以转换时空、转败为胜。
金口诀是小众化，知道的人很少。真理和权势总是掌握在少数人手中。
3、四柱
四柱，原为三柱六字，无时辰，相传为鬼谷子所传。鬼谷子是一师开两门（四柱和金口诀）。
到了宋代，徐子平加入了时辰，