《在时光之外》第10章

拐搁到课桌上，做出举手发言的动作，并且两眼紧盯着马老师，急切地等待着点名。那一刻，他听到了胸口扑通扑通的声音。
马老师照例勾着头把目光从镜框上方扫过来，略微定了定神，用食指一挑：“刘浪，你说。”
他站起身来，心已跳进嗓子眼，结巴地说：“那——猴、猴子又是从哪里来的？”
“坐下。”马老师将食指向下一点。他坐下了。
然后，他和全班同学一起望着马老师。马老师抿一抿嘴唇，咳了两下喉咙，拖延一会儿，讲道：“这个，猴子当然也是别的生物变来的，是什么呢？是某一种很小很小的生命体变来的。起初地球上是有很多很多的小生命体的，无数的多，对，无数无数的多；慢慢地慢慢地，都在变化着……”
这回，马老师的讲述越来越让大家不甚明白。他觉得深奥，而且感到混沌。他想，那会儿是怎样一个世界呢？无数的生命体是不是像春天里操场上的蜻蜓或蝴蝶在飞舞？抑或像小学厕所里那无数的蛆虫在踊动？
然而，当“人之前”或“猴之前”的混沌还在他的脑子里纠缠回旋时，一个来自心底深处的念头又将他带入了“人之后”的问题：人死了又是怎样的呢？
于是，他再次“格登”一下，做出举手发言动作。此时，他的心跳回落到了胸口，因为这个问题早就无数次萦绕在他的心际，已然不是一个新鲜的灵感。
马老师仍在艰难地断断续续地圆他的“猴之前”的话题，见他再次举起手来，似乎有一种获救的感觉，看也不看一眼，便说：“你讲吧。”
“我想问，”他再度起立，壮着胆子问道，“您说，人死了会不会变成鬼魂？”
“嗤——”马老师顿时有些不屑、有些生气，将食指划弧似的一挥，“你坐下吧。”
他坐下去，却不理会马老师的“不屑”和“生气”，目光紧盯着马老师，等待他的回答。
马老师便放下“猴之前”的话题，接过他的问题说：“什么鬼不鬼的！我给你们讲一个鲁迅捉鬼的故事。鲁迅小的时候，听乡下人讲，晚上坟地里有鬼魂出现，鲁迅就悄悄潜伏到坟地里去观察，半夜时，一座坟墓前果然发出响动，出现亮光，鲁迅仔细一看，原来是人——是盗墓的人。鲁迅大喝一声，将那盗墓的人捉住了。可见，世上哪有什么鬼魂！”
“不对！”他忘了举手，冲动地站了起来。
“你——你说什么？”马老师吃惊地定住眼球，嘴巴也忘了合拢去。
“鲁迅没有抓住鬼，是因为鲁迅没有碰上鬼，不等于没有鬼！”他显得理直气壮。
“那么，你说世上有没有鬼呢？”马老师反问道。
“不一定。”他说。
“凭什么。”马老师步步紧逼。
他忽然感到底气不足，咕哝道：“老贤木说的。”
“什——么——啊？”马老师拉出一串变调的长音，眼珠子随之就要蹦到镜框外面去。
在马老师悠长的变调声中，全班同学“轰”的一声，拍桌打椅地大笑起来。
“混账！”马老师几乎停顿一瞬，冲他大吼一声，同时吼停了教室里的笑声。接着，马老师气愤地摘掉眼镜，一面咬着牙关不停地向他甩动食指，一面抖动着两片肥厚的嘴唇，气喘吁吁地哀叹：“刘浪——你、你、你……”终于不知如何解恨，便无奈地喊道，“你给我站到前面来！”
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第二章　有些怀疑5（3）
“站到前面来。”是珠玑小学全体学生都懂的意思。他只好站起身，走出座位，一直走到讲台旁边的空地上，做出全国统一标准的“罚站”姿式：两脚并拢，两腿直立，两臂贴身，略微低头，两眼看脚尖。以后，他见到乡村的地主们“挨斗”，基本也是遵照如此的规矩。
下课了，马老师没有解除对他的“罚站”，他只能“无期”地站在原地。然而，在他，虽然领了“重刑”，内心里除了固执和坚韧，却浮着一丝柔软。此时，他实在并没有为自己“罚站”感到难受，倒是心中滋生了愧怍，脑屏上不断地闪现马老师抖动着的两片厚嘴唇……同学们则是开心，冲他嬉笑，做出鬼脸，且有人朝他大喊起来：“小贤木——大迷气！”“小贤木——大迷气！”直到马宏达横过来骂了句：“妈的个巴子们，滚开！”所有人才挨了霜打一般，蔫着目光走到教室外面去。
教室里空旷下来，他继续低着头。忽然，有人碰了碰他的胳膊，随即有一只手插进他上衣的口袋里，他侧头去看，是柳青！柳青抽出手来，诡秘地一笑。他感到口袋里有了东西，用手去摸，是一把粉笔头……
于他，这在当时实在是致命的感动！
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第三章　迷里迷气1（1）
老贤木像一股“气”飘荡在江汉平原的大地上。
在当年多数成人的眼里，老贤木才是江汉平原上的一个地道的大“迷气”。
“迷气”一词，尚未列入《　现代汉语词典　》的词条，大约只在江汉平原口头使用。江汉平原的人们是颇会造词的，而且往往十分的“会意”。譬如“二黄”，指人的头脑不清醒——　一只蛋只有一个“黄”，你偏说有两个“黄”，岂不“二黄”。又如“日夜弹琴”，弹琴是玩玩的，如果你白天黑夜都弹琴，便是头脑不清醒或不明事理——便是“日夜弹琴”了。至于“迷气”，以“迷”意立词，指因对某人或某种事物特别爱好而沉醉，以至于在一般的为人方面常显迷惑不清的状态。而“迷气”的造词法如“傻气”，以“气”后缀成义；气者，取习气或气象之意；“迷”和“傻”一旦缀上了“气”，便能“会意”出一种恒稳而生动的表现，即“沉醉与迷惑成为习气”、“傻有了气象”。不过，“迷气”与“傻气”的词性不同：“迷气”是名词，“傻气”是形容词；“傻”要想混入名词，必须与“子”结合，即“傻子”，而“迷”从来不曾与“子”搭配；设若“迷气”要挤进形容词圈内，就应当变成“迷里迷气”，仿“糊里糊涂”而作。
老贤木已然“迷里迷气”，理当叫做“迷气”。但是，必须坚决地指出：在江汉平原主流的观念里，“迷气”不是“傻子”、“疯子”和“神经病”，后三者是彻底丧失理智的精神病的俗称，而“迷气”虽然可能失智于一隅，却常有智慧超出群众。且“迷气”大多数的时候并不用于贬意，偶尔甚至用来表达赞赏和亲切，譬若某某沉醉于一本线装书而忘却吃饭，另一位某某会说：“迷气，不吃饭要成仙啦！”又如某某老盯着一个大姑娘看，众某某则笑曰：“瞧，那个迷气！”凡此种种，不必一一。总之，江汉平原上的人们有自己的状态之趣和语言之妙，看到的熟悉，听到了会意。而且，一般人尚能从“迷气”身上照见自己的影子，又多出一份不可言说的共鸣和怜惜。
当然，这毕竟只是江汉平原的主流意识，设若某些人尚且处于“反迷气”的立场，并借此再骂“迷气”，就另当别论了。譬如，珠玑小学那些少不更事的小同学们在操场上喊刘浪为“刘迷气”，便属此列。
江汉平原在中国这个雄鸡形版图上的位置，如诗所云：“诞生于长江和汉江的胯下”。该诗句虽然毛糙而粗野得不像是江汉平原的品质，倒也把江汉平原的位置标注得七成准确（　另有三成之地位于“胯”外　）。如此，江汉平原上承四季分明之天区，下拥平畴万顷之地域，自然是钟天地之惠，无论光照、气温、雨水，还是地貌、土壤、水流，都无比地适宜庄稼生长和人畜生存，实乃中国经济之腹区。有史为据，在从前自由农耕时代，此地算得上中国率先富起来的地区，书面记载的语言是：“一年收一季，狗也不吃米。”诚然，天有不测风云。倘若万一某年风不调雨不顺，闹了水灾，各家的黄桶（　黄色杉木板制成的直径大过一米、高至成人胸部、上有木盖的桶　）里，也能舀上几斗陈谷子来，碾出散发少许霉气的黄米，再磨成粉齑，掺和田垄上退水后长出的野菜（　或草　），多半也能敷衍到下年的庄稼抽穗。这种良好的自然经济有两大效应：一是人和畜生多数都能活着，且生育繁衍得旺盛；二是为“上层建筑”和“意识形态”奠定了相应的“经济基础”——这也正符合了老马克思的观点。
在中国，最早篡夺“意识形态”之太阳宝座的是孔子。当孔子照耀中国的人间时，江汉平原也无可例外地承接其光辉。但是，林子大?