《中药铺子》第35章

据说性工作者是拒绝接吻的，因为那容易动情，而生意是货币交易，从职业道德讲，公私必须两清。由此也可证明，接吻——当然是既有深度又具力度的所谓湿吻——是撼动人心挑动情意的不二法门，不能不归入限制级。
祖国传统医学宝库的有关论述为此提供了坚实的理论基础：人舌下存在四眼孔窍，两只通心气，两只入肾液，心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液，此即所谓金浆玉醴。说白了，就是口水，医学术语叫口津唾。
祖宗们以为，津唾也就是口水，乃人之精气所化，可以灌溉脏腑，润泽肢体，清水灌灵根，因此养生家最讲究咽唾不吐。所谓远唾不如近唾，近唾不如不唾。唾液的流失，直接导致的便是精气耗损，形容枯槁，不好乱吐的。
如此看来，接吻，即使从非道德的立场出发，也该当谨慎不要乱来才是。好在，接吻或曰湿吻，终究是双向度的交换，口水互相浇灌，流失和斩获的分量基本可以冲抵，备不住还可以采补阴阳，除了作鸡作鸭从业者在商业经营成本计算该当尽量加以避免，其他姑且放宽为是。有数据显示，即便是令人闻风丧胆的AIDS，目前亦尚未发现由唾液引发感染的案例。
相比之下，单向度的输送口水，就显得十分缺乏科学根据了。因此，吐口水或者干脆是唾弃，也许有若干深浅不一的社会学元素充当底气，痛快或许痛快，但实在是折精神毁容颜损人不利己的不良行为，如同性工作者之于湿吻，不可不慎。古人早有唾面自干的教训，其深刻当然不仅仅在于柔软是立身之本刚强是惹祸之胎，更在于折损敌手给养保存自家实力的护生方针，君子自强不息，倚仗的就得是这样的看家本事。
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但是，不管情状如何，一味的保留，也缺乏战略眼光，实不足取。南阳宗定伯捉鬼，利器就是口水，大唾之后，方才变鬼为羊，卖得千钱糊口。人鬼殊途，凡是敌人反对的我们就要拥护，鬼怕唾弃，几滩口水，和生命权衡，自然是微不足道的了。
养生滋润自己并且驱鬼之余，口水还可以担负对疮肿疥癣狐臭青春疙瘩的擦除，以及毒蛇螫伤的抢救。每天让人用舌头舔舐眼睛，还可以明目退翳。只是，肯作如此亲密手术的人选，未必容易寻觅，湿吻过程中舌头释放的津唾是情欲催动，属于迫不得已；真要冷静主动地拿它们做刀头和麻沸散参与外科项目，同患部展开肉搏，需要的，自然不仅肉欲吧。前边已经说过了，脸蛋上的形势，本来就复杂嘛。
口津唾
＇气味＇甘、咸，平，无毒。
＇主治＇疮肿，疥癣，（左查右皮）疱，五更未语者，频涂擦之。又明目退翳，消肿解毒，辟邪，粉水银。
佛袈裟
佛书上说，真正的比丘高僧，不受施舍，舍弃一切好衣料，专门拾拣人们废弃的垃圾中残存的破烂布片，放到河水里濯洗干净，缝补成衣。是真正的百衲衣。这样的制衣手续，无异于营造功德，所以当之无愧的叫做功德衣。垃圾的别名叫粪扫，意思大约是把粪土一样的破烂打扫归拢。这件功德服装，偏从粪扫垃圾入手，因此最端正的名号，便叫的粪扫衣。
不过，如此来自粪土建树功德的衣裳，尽管最是符合出家人四大皆空的高尚原则，却只配日常服用，到了正经的仪式场合，为了法相庄严，比丘僧众，则是必须穿法衣的。这便是袈裟。
袈裟的梵文意义，原本是坏色，也即青黄赤白黑诸正色之外的等外颜色。这样的定义，决定了袈裟的制作，只有色彩的确认，而没有材料的限制，也就是说，粪扫之衣原不在排除之列。可袈裟的定制，却不肯从垃圾着眼，格式甚至不让于车衣作坊里的操作条款：大衣，用九至二十五条布片缝制而成；上衣，用七条；内衣，用五条。完全依据粪扫之肥瘦状况缔造的功德衣，布片数量只能随机，因此，在这一步骤，理所当然的被排斥在法衣品种之外。但同时，因为粪扫衣裳的现实存在，袈裟之被称为去秽离尘以及割断烦恼立意的消瘦衣，就难免显得有一点点不大不小的那个。
即便那个，袈裟毕竟还是布条缝制而成，如果说，这世上另外还有人肉制作的无缝衣裳，居然也叫的佛袈裟，不知该做何想。这便是包人如衣官名叫做紫河车的胞衣。
紫河车的来历，据说是方术家避讳胞衣的直截联想，特地单起的。丹书云：天地之先，阴阳之祖，乾坤之橐籥，铅汞之匡廓，胚胎将兆，九九数足，我则乘而载之，故谓之河车。说的云山雾罩，其实就是胎儿登陆人世时搭乘的交通工具。那河，细想想，只好是方便漂杵的血水之河了，颇有些残酷。因为本河车的颜色有红有绿有紫，其中尤以紫色最良，于是，紫河车应运而生。
都说科学起于巫术，所以医书上描述本车，也和丹书的说法依稀仿佛，无非父精母血，相合而成，乃真元所钟，虽然禀赋的是后天之形，实在袭得的是先天之气，因此必定超然于金石草木之上，无与伦比。久服之下，令人耳聪目明，须发乌黑，延年益寿，能夺造化之功。
不过，上述功效，更多局限于追究较高生活质量的养生，仅止于此，似乎有辱本车盖世的功名。其实本车最强项的，终究还是治病。举凡男女一切虚损劳极，血气羸瘦，五劳七伤，都可以搭乘本车，抵达彼岸，尤其是出产本车的女人，更是原装对口的正宗进补。
当然，本车的入药，总有些甄别的麻烦规矩。譬如初生妇人的产品，最佳；其次则是健壮无病妇人者也可。这其实该是最高纲领和最低目标：初生者最佳无庸置疑，健壮无病自然是不可穿越的起码底线。本车的路数，原是以人补人，总不能以其昏昏使人昭昭，动用先天不足的虚病菌体，灌输给原本劳伤已极的坯子吧。那样的后果，应该比肚痛远远的不堪哟。
甄别之后的炮制，郎中们却是纷纭不一。譬如是男病用女女病用男，还是男用男女用女，又还是不分男女，各持公婆。又譬如将本车用清米泔水摆净之后于长流水中的刷洗，究竟去不去掉筋膜。有郎中说，那筋膜乃初结真气，正不可剔去。
这样的细节讨论，的确是严肃的学术探究，但展读时刻，依旧心头堵堵障碍，怎么说，那也是人的骨血，即便是利用孑遗，重生再造，也还是让人不得不产生肢解分尸的原罪拷问：尽行寿，不杀生，汝今能持否？
人胞（紫河车）
＇气味＇甘、咸，温，无毒。
＇主治＇血气羸瘦，妇人劳损，面（左黑右干）皮黑，腹内诸病渐瘦者，治净，以五味和之，如（馆字官换成追）（饥字几换成甲）法与食之，勿令妇知。治男女一切虚损劳极，癫痫失志恍惚，安心养血，益气补精。
尸首咂摸出的口感
传说隋朝的麻叔谋为炀帝开河，患病不起，有人献上蒸肉，吃起来咀嚼香美，爱慕不已，从此坐下了口累。这肉据说是捉了别人家的孩子砍了手脚料理的，所以后来麻胡子专门用来恐吓不听话的淘气包。
其实吃孩子，并非麻都护时代的原创。春秋五霸的齐桓公，特别喜爱一个叫易牙的近臣，没他伺候，连寝食都失去了快乐。且住，桓公小白虽然贪恋色情，但这易近臣绝非贩卖后庭花的面首。
小易原本是桓主子的掌食之官，也就是宫廷厨师长。一天，小易厨师长献上一款新鲜菜品，主子吃下去，赞不绝口，一片声的说好，追问之下，方知那是小易绞尽脑汁屠宰亲生儿子的肉体炮制出来的绝品。小易从此成了主子再也离不开的人了。
麻都护是吃别人家孩子，易厨师长是把自己孩子让别人吃，这都居然算不上绝户。明朝有个喜欢房中术的王某，整日和丫鬟小妾们纵欲寻欢，而当她们珠胎暗结即将分娩的时候，小王便下药堕下这些嫡亲，捣成肉酱，和成药丸，每日服用，为的是强身健体，以利再战。
人肉做食品，一向被视为泯灭天良，所以上述人等，都死于非命，不得善终。但吃人却也并非忠良之辈所完全唾弃。食其肉寝其皮是历朝百姓对待奸臣的最大愿望；唐朝的张巡许远受困安史之乱，就用爱妾和书童的肉犒赏守军：这些，都不是作为污点记入史书的。而登州抗金义军更是把人肉当干粮，叫做两脚羊，并且进一步细化，老瘦男人曰饶把火，青年妇女曰不羡羊，幼小儿童曰和骨烂，无一不是从尸首上咂摸出的惨烈口?