《性爱二十讲》第27章

旧喜⒉辉斡肫渲校２还谧约荷硖褰缓系那疤嵯拢既肺尬蟮刈龀隽朔现质衾娴氖虑椋拿孛苋挝窬褪蔷】赡艿匚ぶ质舸看獾牡湫汀Ｔ诖耍鎏逶诓⒉恢榈那榭鱿拢谰莞叩摹⒅质舻拿钚惺隆Ｕ蛭庋拍茄粗啬切┛梢允牵⑶业娜肥俏匏降氖虑椤５绷礁瞿昵嵋煨允状渭媸保谀侵只ハ啻蛄康奈抟馐兜娜险婢⒗铮谕断蚨苑降奶卣骱筒课坏奶角蟆⒉檠娜窭凵裰校家刈拍持制嫣氐亩鳌Ｕ庵挚疾旌吞角笠簿褪侵质羰鼗ど穸哉饽信接锌赡苌母鋈思捌渌刂实乃伎肌Ｄ信髯远远苑降穆夂涂释潭扔烧庵炙伎嫉慕峁āＵ庵挚释诖锏搅四骋幌嗟背潭纫院螅赡芑嵋蛭蝗环⑾执饲安辉鄄斓降亩鞫跞鹾拖稹Ｕ庋质羰鼗ど裎心芄簧澈蟠娜怂伎冀匆淮奈侍狻Ｕ庖淮说墓钩墒悄且豢滩煌５孛β底拧⑺伎甲拧⑴趟阕诺那鸨忍厮皇植俪值闹匾ぷ鳌Ｓ胝庵止睾踔质艉鸵院笄锿虼奈按笫虑橄啾龋羌釉谝黄鹨膊还倘绨拙怨兜母鋈耸虑槭撬鏊椤⒉蛔愕赖模挥谑牵鸨忍厮媸弊急缸盼匏思傻匚庑└鎏濉Ｕ馐且蛭鸨忍赜胫诟鎏逯龋褪遣恍嘤肟尚嘀取Ｋ睦嬗敫鎏謇嫦啾龋簿陀倘缥尴抻胗邢尴啾取Ｓ捎谇鸨忍匾馐兜阶约赫乒茏诺氖虑楸人衅渌簧婕案鎏蹇嗬值氖虑楦咭患叮裕诨炻业恼秸校谖跞恋纳獬±铮蛘咴谖烈咚僚暗募湎独铮鸨忍厝阅艹弧⒉晃孛τ谧约旱闹霸穑簧踔猎诠露馈⒗淝宓男薜涝豪铮栽诩绦矸帜诘氖虑椤?br /> 在上述的讨论中，我们已经看到爱欲的强度随着爱欲的个人化程度而增加，因为我们指出了：两个个体的身体构成可以是这种情形：为了达到尽可能地确立或者恢复种属典型的目的，这其中一个个体就是另一个个体的特定和完美的补充，后者因此也就唯独渴望前者。出现这样的情形也就产生了相当程度的激情；因为这一激情指向了某一独特的对象，并且唯独指向了这独一无二的对象，因而就好像肩负着种属的一件特殊任务似的，所以，这种爱欲激情马上就带上了某种高贵和崇高的色彩。根据与此相对应的理由，纯粹的性的冲动就是平凡、庸俗的，因为这种性欲并没有个人化，它的对象是所有的异性；这种性欲只是争取在数量上保存种属，而很少考虑到质量问题。不过，个人化以及与之相伴的强烈爱欲却可以达到这样厉害的程度，以致如果无法得到满足，那这尘世间的一切好处、甚至生命本身都会失去其价值。到了这个时候，这种爱欲的激烈程度是任何其他欲望都无法相比的。当然，这种爱欲激情会使一个人不惜做出任何牺牲；如果这种欲望始终无法获得满足，它会导致疯狂或者自杀。这种异乎寻常的激情的根源，除了上述选择性爱对象所进行的种种考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑——而这些我们是无法看见的。我们只能做出这样的假设：在此，不仅男女双方的肉体，而且，男方的意欲和女方的智力都特别地彼此匹配。这样的结果就是：某一具体、特定的个体只能经由这一对男女产生；这一个体降临在这世上是种属守护神的旨意，但这其中的理由我们却不得而知，因为这些理由和根据藏于自在之物的内在本质之中。或者，更准确地说吧，生存意欲要求在这一特定的个人身上化为具体的客体，而这一特定的个人只能经由这一父亲和这一母亲才能产生。至于自在之意欲的这一形而上的渴求，对于各种生物来说，它的首要活动区域不是别处，而是生产这些生物的未来双亲的心；这一强烈的欲望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为是为了自身的缘故而渴求，但其实，他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列事物之外的目的；也就是说，当将来的个体要闯进生存的渴望——这一渴望发自所有生物的本源，并且，也只有经过双亲的结合才能成为可能——反映在现象里，它就成为这一个体将来双亲之间强烈的、把别的一切置之度外的爱欲激情。事实上，这种渴望表现为一个绝无仅有的错觉——正是因为这一错觉的作用，一个热恋中的人才会为了和这一女人同床共寝，不惜献出这世上的一切好处；但与这一女人同眠事实上并不比和其他别的女人同眠给他带来更多东西。可是不管怎么样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的——这一事实可以由此看得出来：甚至这种强烈的情欲，就像其他所有情欲一样，也在享受个中欢娱的当下消退了；当事人为此也感到无比惊讶。这种情欲也会由于，例如，这女子不育（根据胡夫兰克利斯朵夫·胡夫兰（17621836），德国医生、教授。所言，不育可以由19种偶然的身体构造缺陷所引致）而消退——这种不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的种子都被浪费和糟蹋了。在这些种子里，形而上的生命原则同样在争取进入生存。对此我们只能得到这样的安慰：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意欲重新做出努力。
书包网　。。
第三讲　论性爱（10）
柏拉色斯并没有讨论过本章的话题，我的这整个思路对他来说也是陌生的；但我在这里陈述的观点肯定在某时某刻曾经浮现在他的脑海里，哪怕它们只是匆匆掠过，因为他在完全是另一种的上下文里，以一种随意的方式，写下了下面这些值得注意的看法：“这些人是上帝结合在一起的，例如，乌利亚斯的妻子和大卫王；虽然这种关系（人们的头脑也只有姑且这样想）与正当和合法的婚姻关系正好相悖。但为了所罗门的诞生——他只能经由巴芙丝芭和大卫的精子所产生，虽然那只是通奸——上帝把他们结合在一起了。”（《论长寿》，I，5）
爱欲所带来的渴望和思慕——这是各个时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主题；他们甚至做得还不够呢。这种渴望和思慕把得到某一特定的女子与享受无尽快乐紧紧地联结了起来；一旦想到不可能占有这个女子就会感受到无以名状的痛楚。爱欲的这种渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个体所能有的需求；这些渴望和痛苦其实是种属精灵发出的叹息——这一种属精灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段；它要么得偿所愿，要么眼巴巴看着机会失之交臂；它因此发出了沉重的呻吟声。唯独种属才会有无尽的生命，并因此具备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦。但这些东西现在都被囚困在一个凡夫的狭窄胸膛之内，这也就难怪他的心胸似乎都要爆裂了；并且，尽管胸中充满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到言语直抒胸臆。因此，这些也就成了所有伟大情爱诗篇的素材——这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主题，塑造圣·倍夫、少年维特和雅可布·奥蒂斯的素材。除非以我这里所说的原因解释，否则，这些人物就是不可思议的；因为对所爱的人那种无以复加的赞赏不可能是建立在她所具有的精神素质或者泛泛的客观、实在优点之上，因为坠入情网者通常还没有对他的恋人了解到这个份上，例如，彼特拉克就属于这样的情形。唯独种属的精灵才可以一眼就看出这女子对于种属及其目的所具有的价值。一般来说，激情都是在看到对方的第一眼燃起：
深爱的恋人，有谁不是一见就钟情的呢？
——《皆大欢喜》，第三幕，第五场
在马迪奥·阿勒曼马迪奥·阿勒曼（15471615），西班牙小说家。所写的、在这250年间颇负盛名的浪漫爱情小说《阿尔法拉契的古兹曼》里，有这样一段在描写爱情方面引人注目的言论：“人们真要相爱的话，是不需要花费很长时间的，也不需要煞费思量和做出某种选择的；就在初次的唯一的一眼里，男女双方之间就已经有了某种投契和一致，或者，就像我们在日常生活中所习惯说的：他们本身气味相投，而星宿的某种特殊影响促成了这一件事情。”（第二部分，第三篇，第五章）据此，失去了所爱的人——无论是因为情敌或者死亡的原因——的痛苦对于热恋中的人来说，更甚于任何其他的痛苦，因为这种痛苦具有超验的特性——它不仅?