《希腊神话故事》第129章

古斯塔夫·施瓦布（GustavSchwab，１７９２…１８５０）是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。１８０９…１８１４年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。１８１５年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。
《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。作为反映古希腊神校陀⑿酃适碌摹断＠吧窕肮适隆返娜犯死嗟奈幕盍粝铝朔岣坏木褚挪?br /> 古代〃希腊七贤〃之一的哲学家泰利斯·封·弥勒特曾经说过：〃神充斥一切！〃他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神校丛觳⒂缮裥｝统治的。尽管哲学家们把神校有蜗蟮侥诤冀馐偷檬殖橄螅墒钦庖磺胁⒉挥跋烊嗣嵌陨裥｝的信仰，因为对希腊人说来，没有神校氖澜缒鞘遣豢衫碛鞯摹Ｈ衔裥｝就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文化的母体。
美籍物理学家贝特（１９０６…）在分析欧美社会的生命现象时指出：〃对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神校某∷挥幸惶欤挥幸徊蜕攀常挥幸怀∫衾只幔挥幸淮渭岵淮漓耄淮陨裥｝的问候。人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖时都会感到神校驮谏砬敖藕螅蓟峥释睾艋剿恰Ｒ磺幸帐酢⒔ㄖ⒒婊⒃煨汀⑹琛⒁衾趾臀璧付嘉撇⑶曳裼谧诮蹋ψ诮痰男枰⒄梗硕焙脱砣说奶逵热彩俏吮碚蒙裥｝和英雄而举办的。〃
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神校淖饔妹芮邢嗔摹Ｉ踔燎乙仓∩裥｝的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。
尽管希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。
自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神校侨肥荡嬖诘摹Ｋ侨衔谏钪械酱梢蕴逖樯竦耐Α５比唬谌嗣堑囊馐豆勰罾锉硐稚裥｝存在的形式是各不相同的。而且，在不同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存的。他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让给神校４哟耍裥｝不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，形成了神校头踩说奶斓刂稹?br /> 考究神话的原意，其实就是〃话〃、〃故事〃、〃消息〃。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于〃逻各斯〃，它意味着臆造的传说或寓言，而〃逻各斯〃则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话意味着神校阌⑿鄣拇岛凸适拢撬堑男蜗笮畔ⅰ１匦胨得鳎饫锏男蜗蟛⒉皇峭獗淼耐枷螅巧裥｝们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神校凸鄞嬖诘谋曛尽?br /> 神话在千百年的历史长河里强化了神校凸鄞嬖诘钠毡槿鲜丁Ｔ谏窕笆澜缰校裥｝都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神校蜗蟾死嗟木裆钐砑恿司薮蟮挠跋臁?br /> 如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神校囊馐吨胁模橇秸叨记Ｉ娴叫叛龅脑枷窒蟆Ｈ嗣鞘酝荚谧诮坛绨葜醒罢乙恢挚赡艿幕幔员阌寐≈氐囊鞘桨炎约汉蜕裥｝连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神校某绨荨?br /> 神校烤故鞘裁茨兀克蔷褪峭牙胨劳龅娜恕Ｉ裥｝是相对于凡人而存在的，死亡是区别神校头踩说姆纸缦撸踩司褪遣荒芡牙胨劳龅娜恕?br /> 神校怯篮愕模窃谏窕爸懈踩送某錾运歉踩松钤谕桓鍪澜缟稀２还裥｝比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神校硎咀鹬睾臀肪澹墒撬窃谏裥｝面前却并不感到自卑。
神校谋硐中问绞嵌嘀侄嘌摹Ｒ磺猩钭诺模蛘弑硐稚饔玫亩伎沙晌ㄉ裥｝〃。神校硐治髦种参铩⒍铩⒀沂蛘呷恕Ｏ＠白诮淌侵髡哦嗌衤鄣模虼讼＠叭私驳降纳裥｝往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。
在希腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神校逑怠Ｖ嫠故巧裥｝王国之祖，他是神校头踩酥浮３松裥｝以外，世界上还有一种唤做精灵的力量。精灵归属于神校姆冻耄皇窍缘帽冉匣汉停堑谋玖煲彩艿揭欢ǖ木窒蕖：罄矗嗣怯执右恢治蘅勺矫从稚裢ü愦蟮木楦拍钪蟹⒄钩鲆恢中碌奈Ｏ盏氖屏Γ饩褪茄酰虺浦衲В窃谙＠吧窕爸幸彩且恢Щ钤镜牧α俊?br /> 确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的烙印。希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织在一起，互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述的希腊人的宗教。
大约在公元前２０００至１６００年期间，米诺斯文化在克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是推崇形形式式的女神。
米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。山洞、地洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀壶、圣角以及双面斧。双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。
米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。在大部分的造型艺术中，人们都可看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。显然，这是一棵具有特殊力量的树。信徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。
米诺斯艺术中常常把神校袒赏枷蠡蛘呱罩圃谔展奚稀Ｉ裥｝们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。
当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神校蜗蟆?br /> 从大量的出土文物中可以归结为两大类米诺斯神校醇彝ヅ窈妥匀慌瘛＜彝ヅ竦谋曛臼且惶醭ど摺３ど咴词羌彝サ呐踊ぃ罄闯晌隽槭耪叩南笳鳎欢匀慌裨虬汛虻玫牧晕锔吒叩亓嘣谑稚希缌嘧帕酵返构业男凼ǖ鹊取?br /> 在希腊神话中，女神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自然女神。
米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，出现了一次新的黄金时代。传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。在公元前１２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。
自然宗?