《论法的精神》第73章

重要目标。由于人们的性情日益趋于轻佻烦琐，便不断地增加他们商业的部
门①。
第九节民族的虚荣与骄傲
虚茉对于一个放府是一种好的动力，正如骄傲对于一个政府是一种危险
的动力一样。要证明这点，我们只需在一方面指出虚荣所产生的无数的好处，
如豪华、勤劳、艺术、时尚、礼貌和风趣；在另一方面指出某些民族的骄傲
所产生的无数的弊害，如怠惰、贫穷、百事俱廢，以及恰巧落人它们乎中的
民族的毁灭，和它们自己民族的毁灭。怠惰②是骄傲的产儿，勤劳是虚荣的结
果。一个西班牙人的骄傲使他不劳动；一个法国人的虚荣使他劳动得比别人
更努力。
一切怠惰的民族都是庄严穆的；因为那些不劳动的人把自己看做是劳动
的人们的统治者。
研究一下所有的民族吧！你们便会看到，在大多数同民族中，庄严、骄
傲和怠惰是形影相随的。
亚金①的人民又骄傲又怠惰。那些没有奴隶的人也要雇一个奴隶。哪怕只
是为着携带两品特的米走一进步路也好；他们认为如果自已携带的话，那是
很不体面的。
世界上有一些地人的人，以留长指甲来表示他们的不劳动。
印度的妇女②认为学习读书是可耻的，因为她们说，这是在佛寺里唱法歌
的奴隶们的事。有一个部落的妇女们是不懂纺织的；另一个部落的妇女，除
了编筐織蓆而外，什么都不做，她们甚至不春米；还有一些部落，甚至认为　
①巴尔比在　
1596年描述秘古的情况，见《创建东印度公司历次航行辑览》，第　
3卷，第　
1篇，第　
33页　
198。　
②狄欧：《罗马史》，第　
54卷，第　
17章，第　
532页。　
①见《蜜蜂的故事》　
201。　
②那些跟随马拉坎巴可汗的人民，即卡尔拿塔卡和柯罗曼德尔的人民，是又骄傲又懒惰的。他们沮费很少，
因为他们穷得可怜。但是莫臥儿人和印度斯坦的人民是勤劳的，因而享受象欧洲人一样舒适的生活。见《创
建东印度公司历次航行辑览》，第　
1卷，第　
54页。
妇女不应当去汲水。骄傲制定了这些规矩，并使人们遵守这些规矩。不用说，
道德的品质和不同的其他品质相结合，则产生不同的效果。因此，骄傲同巨
大的野心，以及权势的意念等等相结合，便产生了人所共知的罗马人所获得
的那种效果
妇女不应当去汲水。骄傲制定了这些规矩，并使人们遵守这些规矩。不用说，
道德的品质和不同的其他品质相结合，则产生不同的效果。因此，骄傲同巨
大的野心，以及权势的意念等等相结合，便产生了人所共知的罗马人所获得
的那种效果。
第十节西班牙人和中国人的性格
各民族的不同性格是品德与邪恶的混合，是好和坏的品质的混合。混合
得好的时候便产生巨大的好处，这些好处常常是人们所没有料想到的。有的
混合产生巨大的坏处，这些坏处也是人们所浚有料想到的。
无论哪一个时代，西班牙人都以信实著称。查士丁④告诉我们，西斑牙人
保管寄托物是克尽忠诚的　
202：他们常常是宁死也要保守秘密的。他们过去的
这种忠实，今天仍然存在。凡是在卡迪断进行贸易的国家都把财产托付给西
班牙人；它们从来没有后悔过。但是这种个人羡慕的品质，和他们的懒惰混
合起来，便产生对他们有害的后果，就是：欧洲各国人民都在他们的眼前经
营了西班牙王国的全部贸易。
中国人的性格是另外一种混合，和西班牙人的性格恰恰相反。中国人生
活的不稳定④使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲，所以没
有一个经营贸易的国家敢于信任他们①。
这种人所公认的不忠实使他们得以保持对日本的贸易。虽然欧洲商人从
中国北方沿海的省份和日本进行贸易是很便利的，但是浚有一个欧洲商人敢
于用中国人的名义进行对日贸易。
第十一节一点意见
品德和邪恶之间存在着无限的距离。我所说的，不是要去减少这个距离。
不，决非如此！我只是要使人们了解，一切政治上的邪恶并不都是道德上的
那恶，一切道德上的那恶并不都是政治。上的邪恶；那些因制定法律而违反
了一个民族的一般精神的人们，不应该不了解这点。
第十二节专制国家的礼仪和风俗
专制国家的风俗和礼仪，决不应该加以改变，这是一条重要的淮则。没
有比这样做更能迅速地引起革命。因为这些国家就象没有法律一样。它们只
有风俗和礼仪。如果推翻风俗和礼仪，就是推翻了一切。
法律是制定的，而夙俗则出于人们的感悟。风俗以人民“一般的精神”
为渊源；法律则来自“特殊的制度”。推翻“一般的精神”和变更“特殊的
制度”是同样危险的，甚至是更为危险的。
在专制的国家，每一个人都是既居人上又居人下，既以专制权力压迫人　
③见唐比埃：《周游世界记》，第　
3卷。　
④《耶稣会士简集》，第　
12辑，第　
80页。　
④甲乙本没有这一句。这是孟德斯鸠为了回答格罗理对本书的批评才添进去的。　
①《世界史纲》，第　
44卷，第　
2章。
又受着专制权力的压迫。那里人们的交往就少于那些自由存在于社会上备阶
层的国家。因此专制国家的礼仪和风俗就较少改变。风俗较为因定，所以就
近似法律。因此，在这样一个国家，君主或立法者比世界上的任何国家都应
当少去更动风俗和礼仪。
又受着专制权力的压迫。那里人们的交往就少于那些自由存在于社会上备阶
层的国家。因此专制国家的礼仪和风俗就较少改变。风俗较为因定，所以就
近似法律。因此，在这样一个国家，君主或立法者比世界上的任何国家都应
当少去更动风俗和礼仪。
第十三节中国人的礼仪
不过中国人的礼仪是不能毁灭的。中国的妇女和男人是绝对分开的。除
此之外，中国人的礼仪，和他们的风俗一样，都是教育的内容。一个文人②
可以从他行礼时那样从容自若的态度看得出来。这些东西一旦涩严厉的教师
用来当作箴规施教后，便成为固定的东西，象道德的原则一样，永远不能改
变。
第十四节改变一个国家的风俗和习惯有什么自然的方法
我们已经说过，法律是立法者创立的特殊的和精密的制度；风俗和习惯
是一个国家一般的制度。因此，要改变这些风俗和习惯，就不应当用法律去
改变。用法律去改变的话，便将显得过于横暴。如果用别人的风俗和习惯去
改变自己的风俗和习惯，就要好些。
因此，一个君主如果要在他的国内进行巨大的变革的话，就应该用法律
去改革法律所建立了的东西。用习惯去改变习惯所确定了的东西；如果用法
律去改变应该用习惯去改变的东西的话，那是极糟的策略。
那个强迫俄罗斯人把胡子和衣服剪短的法律，以及彼得大帝让进城的人
把长袍剪短到膝盖上那种暴戾的做法，就是苛政。我们有防止犯罪的手段，
就是刑罚。我们有改变我俩的习惯的手段，就是创立典范。这个国家开化得
又容易又迅速，就足以说明这位君主对他的人民的看法未免太坏了。这些人
民并不是象他所说的如同野兽一样。他所使用的暴戾手段其实是没有必要
的。他如果用温柔的方法也一样能够达到他的目的。
他自己的经验也证明了这些变革是容易进行的。妇女们过去被幽闭深闺
里，在一定程度上是奴隶。他把她们叫到朝廷来，让她们穿上日耳曼式的服
装，送给她们一些布帛。女子首先爱上了一种使她们的趣味、虚荣心和欲望
感到非常满足的生活方式。因为妇女的缘故，这个生活方式也为男子们所爱
好了。
他们原有的风俗，和当地的气候本来是没有关系的；这些风俗是因征服
战争和民族的混合而披带进来的。这就使改革容易了些。因为彼得大帝不过
是把欧洲的风俗和习惯给予了一个欧洲的国家，所以他感到的轻而易举，是
他自己也未曾预料到的。气候的影响是一切影响中最强有力的影响。　
②由于气候和土壤的性质的关系。
因此他当时并不需要用法律去改变他的国家的风俗和习惯；他只要提倡
因此他当时并不需要用法律去改变他的国家的风俗和习惯；他只要提倡
不是由于必要而施用的刑罚都是暴虐的。法律不是一种纯粹的“权力作用”；
在性质上无关紧要的东西就不属于法律的范围。
第十五节家政对国政?