《张天师－－浮世记》第150章

临盆，人间的未来凶吉未卜。
第十七章
拉萨是中国西藏自治区的首府，已有1300多年的历史，也是全区政治、经济、文化和交通中心。拉萨市、郊面积近3万平方公里，40万人口。其中市区面积51平方公里，城市人口14万多，有藏、汉、回等民族，藏族人口占87％。史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八角街，只有到了大昭寺和八角街，才算到了真正的拉萨。如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓。
张子洛等人这时候正混迹于众多游客，朝拜者和转经的藏民之中，漫步在八角街头。为了掩人耳目，耎磬还特别用一袭头巾将自己那火一般的头发包了起来，在脑后挽了一个髻，不让红颜色露出一丝一毫。却另有了一种成熟的妖娆，让张子洛等人不由眼前一亮。
反观耎磬，却还是那一副冷冰冰爱理不理拒人于千里之外的样子，好像和这里成百上千的人都保持着一定的距离，格格不入。只有张子洛知道，其实在这一副外表之下，却是热情似火，热烈的好像那一头长发一般鲜红的火焰。
四人往八角街的中心大昭寺走去，浏览着周围藏民建筑，熙熙攘攘的摇着经筒好像永远不停在转圈的藏民，紧着讨价还价的小贩，还有各种肤色的游客，远处金顶遥指天际，在阳光下灿灿生辉，圣洁庄严。
正感觉有趣的当口，突然四人同时警觉，一股杀气竟是有若实质一般的从背后直射过来，脊梁骨上一阵发凉。悚然回身，向着杀气来的方向望去，却是一个年老的藏族妇女，弯着腰一手持着经筒，对四人的目光恍若不觉。看她那粗黑的脸上满都是岁月留下的深刻痕迹，倒也不像是易容装扮的样子。
正在疑惑之间，同样的杀气又从背后射来，越发的凌厉！四人闪电般的回过身，却见一个五六岁的小女孩，满脸的鼻涕污秽，正虔诚的走三步磕一个长头，用身体丈量着八角街的土地。
杀气再度袭来，这一次竟是从四面八方笼罩过来，就连空气都变得恐怖起来。环顾四周，这街中每一个人都好像要对他们不利一般，每一个人的眼神，都好像充满了敌意，充满了仇视。
张子洛和耎磬对视了一眼，伸手入囊中暗暗握住了天子剑。他本来一向是以右手握剑，但是现在右手残疾了，只得以左手来运作。幸亏从小练过双剑的功夫，单以左手使剑虽然会比右手略逊一筹，却也不是完全的无法掌控。
两人一左一右将鲁道夫和钦仁护在中间，鲁道夫对付个妖魔或许还有一手，要让他来面对这种格斗技的高手却好似是以卵击石。而钦仁作为藏传佛教密宗的活佛转世，当拥有无上大法大威力，但是年纪尚小，身体都未发育完全，修行毕竟还浅，更别说对敌的经验了。
第十八章
在米拉山口，两人被吊在经幡的绳索之上，全凭张子洛一力支撑，最后在圣骑士的威胁之下，张子洛急中生智，用五行御法中的“水映术”将万丈悬崖之下的河水变成半凝固胶冻状冲起在半空中接住了急速下坠的两人，幸运的救了他们两条命。这种神奇的道家法术和钦仁所见的任何佛教大法都绝不相同，激起了他小孩子的好奇之心，这几天整天缠着张子洛打听道家法术的奥妙。张子洛虽然尽自己所知毫不隐藏的将什么五行御法，天师符法，各种符咒等等一一告知，但是心中却也明白当时那种情况也只是一时的侥幸。以山崖和河水之间的遥远距离，要控制河水已经是超出自己力量范围以外了，之所以能够成功也许是因为当时万分危急关头所爆发出来的潜力使然，现在要想在有这样的表现真是难上加难，更何况右手残疾，功力越发的打了折扣。
不过钦仁却是听得滋滋有味，听完了还要独自的钻研其究竟，当然以佛学的角度也很难钻研出什么名堂来。
所以在现在这个局势下，四个人同时感受到了这飘忽无踪的杀气，但是四人表现各有不同：张子洛本是四人中功力最高，隐隐然是领军的人物，但是最近屡遭重创，功力大打折扣，因为不知对方深浅而显得略微紧张，更因为对自己现在能发挥多少力量心中没底而有些颓废和无奈。耎磬则不管是面对千军万马还是穷凶极恶的妖魔，永远一副不屑和胸有成竹的样子，外人都看不出他有任何的心里波动，与现在的张子洛相比，她更像是其余三人的守护神。鲁道夫已经是脸色苍白，手不自觉的紧紧握住了胸口的十字架，淡淡的青筋在因为紧张而变得有些透明的皮肤下微微波动，更奇怪的是他双目紧闭，好像早就知道不管往那个方向看都不会找到杀气的来源一样。而同样是紧张，钦仁表现出来的却更多的是对于新事物的期盼和跃跃欲试，就好像在米拉山口那惊险的一幕对他而言只不过是在公园里玩了一次蹦极似的。
就在极度紧张之中，忽然间压力消失了，就好像出现时的那样一下子便无影无踪。周围的一切又都恢复了原来的祥和安宁。以张子洛，耎磬之能，竟是丝毫找不到这杀气的踪迹。
鲁道夫颤声道：“不要找了，这是多马利，如果他不想让我们找到，那就一定没有人能够找到他！”
“多马利？也是圣骑士之一吗？”张子洛问道。
“嗯！”鲁道夫点了点头，睁开了一直紧闭着的双眼，顾盼间除了紧张竟还带着深深的恐惧：“多马利是十三位圣骑士中最诡异和神秘的一个人，据说除了他的老师和教宗之外没有第三?