《天下道门》第229章

然将他请了来。
柳行自然知道黄谷虚的大名，心中虽然翻江倒海，面上却不露声色，与黄谷虚见过礼。
黄谷虚退后步，便两眼望天，一幅谁也不理的样子。
他身后一个矮小老道又上前一步，咧开嘴，露出一口乌黑的牙齿道：“老道是上清茅山卓晚春，向来捉鬼抓妖的混口饭吃。唉唉，各位大爷若有生意时，便需照顾小老儿些个。”
众人一惊，柳行讶然道：“难道前辈便是‘小仙’上阳子？原来前辈竟然是出身上清茅山，晚辈有礼了。”
卓晚春双手乱。摇道：“什么小仙不小仙的，象我这样的花子一般，只会给上清茅山丢脸罢了。若非今日还需做些见证，倒也没脸说这门派出身了。”
众人听他说到“没脸说。门派出身”时，语气中一肌恨意，都不由心中一凛。这“小仙”卓晚春，乃是在福建一带颇为有名的散修，据说一直在田隐居。只因其身材矮小，故人以“小仙”称之。只是从来无人知道，他居然是出身于茅山。
一见眼前两。个的声势，陆炳等人心中都大为不安。自来三山，乃是天师龙虎、上清茅山、灵宝阁皂，三足鼎立，难分伯仲。后来天师龙虎，得朝廷之力，又有张留孙横空出世，这才一统天下道门，将茅山、阁皂压在身下，算来已经有二百多年的时间了。现在这两家中久未面世的两个前辈真人，忽然同时现身此地，如何能不让人心惊。
。卓晚春说完，便低了头，抱着怀中破破烂烂的一件布幡，也不知在想些什么。
众人再看其他两人时，心中都。是一惊。
只见这两人，打扮甚是怪异。。
前边一人，身上乃是一件破皮袍子，从上而下，如同一个长筒般罩了身体，腰间乃是一道长长的藤子绊住，脚下一双翻毛的皮靴。只见他手中拿着一根长长的木棍，木棍的一头，却还生着绿莹莹的几枝翠叶，清绿非常，便如才采摘下来的一般。
他身后。站着一个大汉，脸色黑红，满面胡须，载着一个大皮帽子，身上穿的却是上等丝绸的袍子，上边油光光的，看着脏乎乎的发着腻光。一条玉带，上边挂着皮鼓、铜铃以及两个看不清模样的面具。
那大汉看众人都看向他们二人，脸色红得更甚，几乎要发紫了一般，上前大大一步，大声道：“俺叫不答，这个……是俺师傅宁古大师。”
众人听他说话，只觉得他口音甚是奇怪，便好象一个字一个字咬着念出来的一般。
梅清和陆炳细心一看，却都是脸色大变。
梅清看向那宁古大师时，正见那宁古也向他看来。双目一对，宁古忽然展颜对着梅清现出一个笑容，目光中的意味颇为深长。
只此一眼，便使得梅清心中大震。此时宁古在他眼中，直如一棵参天大树一般，高仰无上，令人不由生出一股跪拜之心。
梅清体内真元急速转动，日月双华同时盘旋，这才止住了心中悸动。
梅清深吸了一口气，再看向那宁古时，又见他已经与寻常人无异，再无半分特殊的地方。
原来这宁古，才是众人中修为最高的一位！梅清心中惊疑不定，在他感觉，只怕唯有当时自己见过的张留孙与徐福，或许能与这位大师比肩。但是如此一位高人，却是从哪里冒出来的？
梅清心中暗暗担忧，只从对面几人来看，自己一方刚才还觉得颇有把握的形势，已经完全地倒向了对方。
陆炳却比梅清更为震惊，他眼睛紧紧地盯向宁古，沉声问道：“这位大师，可是来自北地蒙古么？”
一听此言，众人目光中都现出一份惊色，看向对方的眼神，难免又多了几分不善。
怪不得这宁古大师与不答，形象口音，都这般怪异。原来他二人，竟然是来自蒙古的大巫！
不答了听陆炳之问，有些迟疑地看向自己师傅。见宁古双目下闭，毫无反应，又看了看一边的陶仲文，这才结结巴巴地道：“典真人说，不能告诉你们我们的来历。”
听了不答这不打自招地话，众人眼睛便一齐转向陶仲文。就连对面的黄谷虚与卓晚春，面色上也多了几分不自在。（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www。**。com，章节更多，支持作者，支持正版阅读！
正文　第三卷　第四十二章　萨满大巫
更新时间：2009…9…12　12：43：55　本章字数：3576
与蒙古，无问可知乃是天生的仇敌。虽然自蒙古退）T两者之间的仇视与争战，从来没有真正停息过。
现在蒙古，已经不是当年那个打遍天下的超级大国了，自从被明赶回草原后，内部又不断的分裂，如瓦刺、朵颜等部一一自立，相互之间也是战火不断。但在汉人眼中，一般还是习惯性地以“蒙古”来统一称呼。
据先人说，“蒙古”二字乃是银之意，在蒙古人眼中，银乃是上天赐于最可宝贵、最有灵性的金属之一。看着那不答身边挂着带有巨大牛角的银制面具，陆炳的脸色又难看了几分。
“既然有胆子来中原，为什么又没脸见人？”陆炳逼视着那名大巫道：“宁古大师莫非就是这等行事么？”
“你胡说”，不答脸色通红：“我师傅是草原上最有名的勃额，若不是你们的典真人要可汗出面请我师傅，用铺满黄金白银的车子拉我们也不肯来呢。”
“很好”，陆。炳点点头：“果然如此。”
在草原上，普遍信奉的。，便是萨满教。萨满教乃是信仰万物有灵，谓之世间共有三界，上为天，诸神所居；中为地，人类所居；下为地狱，鬼魔所居。
萨满中大巫。，教中称为萨满，萨满教之名由此而来。蒙古各部，所崇仰的神灵各不相同，每部也都有自己的萨满大巫。一般萨满大巫以女性为多，蒙古人称之为“奥德根”，而男性大巫颇为少见，称之为“勃额”。
。但男性大巫的地位，却远较女性大巫为高，也许是因为其少见的原因。
因此陆炳虽然不象梅清般对那位宁古大巫的修为有所感觉，但他一看到其形象样貌，但猜到必然是来自北地的一流萨满大巫。
萨满的传承与佛道完全不同，。颇有神秘的地方。据说一个部族的兴旺与否，最根本一点便是看其部落中萨满大巫的数量与能力。而萨满大巫的出现，既不是修行的结果，关键也不是师承，完全就是自然出现的。
一个人成为萨满。完全没有。任何原因。可能他或她。一夜醒来。便成了一个大巫。他或她头脑中地知识、身体内地修为。以及法门及经验。就象从天而降一般。忽然就完完全全地成了其思想地一部分。在以后。他或她便以大巫地身份。在部族中驱恶治病。祈福袪灾。而一个萨满。虽然会接受比其更高一级地萨满地指引。但其修为地高低与能力。其实在他或她成为大巫地那一刻。就已经决定了。
也许是。适应北地民族血液中地苍莽与彪悍。萨满大巫地战斗能力之强。更是令人心惊。萨满大巫地生命并不象修佛与修道之人那般绵长。而是与常人无异。对他们来说。个人生命地长短并无意义。他们地灵魂与思想。本来便是依靠上天地旨意。会在自己**死亡后自然地选择应用地下一代传承下去。因此。他们是不会把时间浪费在使自己个人生命延长地修炼中地。
萨满大巫通常并不参加战斗。而是更多地依靠其智慧指引族人。即使是参加战斗。也更多地是在激励与辅助战士。但当一个萨满大巫选择自己亲身投入战斗后。却经常是惨烈无比。一场战斗结束地时候。往往就是这位大巫生命结束地时候。
前朝玄教教主张留孙在一统天下道门地过程中。曾有多位元朝萨满大巫助战。那些大巫地战斗能力。以及在战斗地中疯狂表现。确实令天下道门中人。都不由自主地暗暗心惊。
中土修道之人。自来爱惜自身。但凡争斗。都是先求自保。再求伤人。双方都是如此。因此比拼中大都会留一线。免逼得对方急了。以命相搏。两败俱伤。但萨满大巫完全不是如此。一旦出手。便毫无保留。这样地风格。很是令各道门中人不适应。也因此受损颇巨。
但自由明朝将元人赶回塞外百年以来。中土道门。也已经有百年地时间未曾接触过萨满了。若不是陆炳身为锦衣卫指挥使。对前朝及本朝道门中事极为熟悉。也不会知道这些。
因此，一听那名叫不答的汉子亲口说出是典真人请其师傅前来，陆炳便将眼神转向了站在一边的陶仲文道：“典真人，不知此事，你可何解释没有？”
典真人陶仲文满面含笑地道：“哦？陆大人所指何事？”
“我大明与蒙古人，乃是世代仇敌，水火不容”，陆炳沉声道：“而今陶大人不经朝廷许可，私自请
巫偷入国朝，不知意欲何为？这私通外番、勾结邪魔T＇之事，总须有