《非常盗》第216章

绞焙虿谱踊崴统鑫艺舛问奔湫闯龅娜宋锿獯ＯＭ蠹一鼓茉偎唇瓿傻淖詈螅绦С郑貌谱踊觥瓯尽?br /> 八却神剑中的八种星灵没石嵩吸收了。这时候石嵩一下找了规律。第一是练眼，第二种是练耳。那么第三第四后面所有的一切，都应该是差不多的，修炼单个器官的。原来这就是天修和其他练气方式的不同之处，巫修也是强调炼身，巫修时代的上古大神，无一没有可以撼天动地无敌的体魄，一头撞到个山，一屁股坐出个海这样的事情多有发生。但巫修时代的练身跟天修中的还大有不同，巫修是由内而外。先修经络。再造身躯。所以战三为石嵩疗伤的时候，才使用人丸造骨肉的事情。巫修也是天修失传后，紧接着出现的，所以跟天修有些类似的地方。但功法差之毫厘。修炼出来的结果就差之千里。道修和佛修是巫修绝迹后的新的练气功法。道修主炼器，佛修主练心。到这里就完全抛弃了练身的过程。
石嵩想明白这天修的套路后，以后的过程就顺利异常，眼耳口鼻。络心身、七种灵气全部吸收以后，石嵩才遇到点小麻烦，这第8种是用来炼那里的呢？综合……一定是是这样的。事实也确实是这样的。当石嵩全部明白了八却神剑吸收灵气的规律以后，八却神剑也随之消失了。
“天修。这就是天修？”现在炼丹炉里的红色雾气已经不能影响石嵩。石嵩看着身体的变化喃喃自语。现在石嵩就入用镀了金一般。全身闪闪发光，感受着内外的变化，石嵩感觉自己虽然学会了失传已久的天修，但却好像丢失了点是么。
密星罗旗和混沌图都安静的再身体里，并没有天修的成形而改变运行的发式，对……非常盗。石嵩想到了，他是非常盗的传人。但……现在本门功法才入门不久，却用心思来研究别的……虽然天修学会了，可以喊祖猿回主空间，但石嵩现在却没有一点成就感。
想到葛刑天……飞升之时把双臂换给自己和高剑……不就是为了他们能把非常盗发扬广大。现在呢……？
想到非常盗，石嵩忽然感觉有点奇怪，非常盗是融合了道佛之长，里边还有点巫修的路子，然后自成一派的。自己再修炼时，星灵几乎排斥所有的其他灵气，通通把他们敢出体外。可进来的星灵，不仅可以安天修的功法运行，竟然还可以走非常盗的功法。石嵩试验了一下……
金色的双臂再非常盗功法的作用下，变成了银白色！难道……
石嵩忽然有个大胆的决定，把天修融合到非常盗之中，非常盗法本来就集合了佛道巫之长，现在在加禁区天修会是什么样子的情况！
石嵩修炼成天修的时候，祖猿就已经感觉到了，他再炉子外边看的清清楚楚，可现在见石嵩并没有喊自己或者破炼丹炉而出，而是又坐了下来，金银二色像流动的水银一般，再石嵩的身上，融合……分开……流转……再融合……再分开！
“他在干什么！疯了？”就连祖猿也看不透石嵩的目的，但庞德公并没有阻止石嵩，他不忙有的是时间，到要看看石嵩玩的是什么花样。
注解：石嵩梦游上古，见皇帝于蚩尤之战。结局是蚩尤战败，但历史上关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝，赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
历史上的蚩尤，也不是魔神的形象，他对社会的进步还做了很多的贡献。蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一
由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。然而，在黄帝时，中华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、蚩尤。但是，在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝作为中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认。所以，这里我们着重谈谈蚩尤是中华民族的伟大始祖之一的问题。
首先，应当指出，蚩尤是中国苗族的先祖。因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。在原始社会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为乎领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文