《乱臣》第397章

主要是契约佣工和个体商人。于是他开始抗议和游说，反对针对南非印度人的法律和种族歧视。有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非州人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他买了一张一等车厢的车票，拒绝换到三等车厢，被人从彼得马里茨堡火车中扔了出去。
甘地还组织了一场抗议运动针对“黑法令”这个法令强制所有在南非的亚洲人接受登记。他还参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动。
在南非的这些年里，甘地从《薄伽梵歌》和列犬托尔斯泰的作品中级取灵感。托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者。甘地翻诉了托尔斯泰的《给一个印度人的信》。这别旧二洒尔斯泰写给个激讲的印度民族辛义者 迪心到托尔斯泰去世为止。
托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神 湿奴的名言来表达他对逐渐哥涨的印度民族主义的看法。除此之外，甘地还受到美国作家亨利戴维梭罗作品《论公民的不服从》的启发。总之，在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期。逐而形成了公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术猜想。
欧州战争爆发之后，德国人开始明目张胆的在南非煽动种族暴乱，英国殖民当局预感到了影势的严峻，立即将一部分煽动者驱逐，而甘地作为一个不守规则的家伙，也被送回了印度。
回到印度之后，甘地参与了国大党。他以他的公民不服从、不合作，和绝食抗议等的政治主张得到一部分党内温和派的认同。
他还主张印度教徒和穆斯林团结合作，提倡社会改良、自我道德完善和精神感化。面对错综复杂的宗教矛盾和教派冲突，甘地呼吁团结。他主张印度教徒和穆斯林是和平相处于一个国家甚至一个民族的概念之内的。不管什么教徒，都是朋友兄弟，同样怀着良好的愿望，大家能够重新修好，重建家园。他号召印度教徒都应该赎罪，并首先从自己做起，决定把饮食控制在最低限度。
作为一名印度教徒，在教派冲突之时，他经常冒着生命危险走访怒火炽盛的穆斯林村镇，深入家庭，用好言劝慰穆斯林，告诫人们，人类惟一值得的复仇行动就是以善报恶。
不过此时，他只是个无名小卒，这也是在抓捕行动的名单中没有他的原因。虽然他成功的主导了一个抵制外国产的商品，特别是英国产品。与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传。反对用英国的织布。甘地宣传说印度妇女，不论贫富，应该每天花一定的时间织布，来支持独立运动。那时很多人认为这些独立运动这些事，不适合妇女参加。甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来。
不过在国大党，他仍然不受人的重视，这源于他的政治思想，甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食，独身，默想，禁欲。一周有一天不说话，放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装，用纺车仿纱，参与劳动。
甘地的哲学和非暴力不合作的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及者那教的影响。非暴力的概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教，佛教，者那教中对于此都有重述。甘地在他的自传“我的对于真理的实践经历”揭示了他的哲学和生活方式。
尽管他去伦敦时，尝试吃肉，但是他后来变成一个严格的素食主义者。他在伦敦求学时对此写过几本书。在印度教和者那教中素食主义是根深蒂固的。他的家乡就有很多印度教徒是素食主义者。他尝试不同的饮食，最终相信素食足以满足人体的最小要求。他也曾很长时间不进食，并以此作为政治武器。
随后他开始禁欲，变成了一个彻底的禁欲主义者。禁欲是受印度教的影响。但是他没有离婚。据说他的这个决定没有同他的妻子讨论，而是直接向她宣布的。
甘地每周一天不说话。他相信沉默带给他内心的平静。这来自于印度教中的力量来自于“沉默”和“平静他在沉默靠在纸上写字来交流。从他三十七岁开始的三年半里，甘地拒绝读报纸。他认为尘世的喧嚣比他的内心的不安更加不堪。
在从南非被驱逐回印度之后，他放弃了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能够被印度最贫穷的人接受。他宣扬使用家庭仿织的土布。甘地和他的跟从者使用仿车自己仿的布做衣服。 这明显与相当一部分的国大党精英是有冲突的，国大党的党员大多都是富有者，谁愿意忍受节食和禁欲？他们只不过希望得到政治权利而已，并非是去做苦行僧。
因此，不管怎么说，他现在的影响力有限。甚至在国大党也只是一个小脚色。
在抓捕和处决开始之后，甘地作出了一个超人寻常的行动，他独自到了总督府外，进行绝食抗议。
开始时，大家都在笑这个人是个傻瓜，谁都没有将他当一回事，可是很快，一些国大党基层分子似乎受了甘地的鼓舞，也加入了绝食的抗议，随后，逐渐有零星的人加入绝食的队伍，他们要求当局释放被抓捕的国大党领导人，否则绝食行动不会停止。
寇松打算抓捕这些人，可是很快被人制止，原因是这些人并没有参与任何暴力行动，若是进行抓捕，恐怕会引起城内更大的不满，随后，到了第四天，参与绝食的人居然越来越多，人数居然超过了上万，无数
这个时候，寇松终于坐不住了，他下达了驱逐的命令，数千英军对抗议的人群进行攻击，广场内留下了数百具尸体，人群才被哄散。
而很快，一个新的消息传出来，在一处贫民区内，那个叫甘地的家伙又开始了绝食抗议，他的随同者迅速的向该地集合，人数又超过了上万，这令寇松十分恼火，于是继续下令镇压。
第二天，，仍是如此。 寇松这才意识到问题的严重。因此参与的人已经越来越多，英军可以镇压几千人，可以抓捕国大党的领导人，却不能毒镇压几万几十万人，更何况是这个关头，在他的办公室里，他召见了警察总监和军队的一些首脑，大家一致的意见是可以将那些温和派放出去，以满足那个叫甘地的要求。
寇松同意了。
当数十个温和派领导人放出监狱的那一剪，寇松又开始后悔起来，从办公室的玻璃里，他看到整个城市似乎都在欢呼，无数人奔走相告，这是局势恶化的开始。
正如他所预料的那样，当印度人发现绝食的力量时，已经不再满足于要求释放国大党领导人，就在那些国大党温和派被放出去的第二天，超过七万人在一处贫民窟继续绝食，这一次他们的要求是允许印度自治。
而那个叫甘地的家伙也声名鹊起，隐隐有挤入国大党高层的样子，寇松明白，他打开了潘多拉的魔盒，而国大党已经得寸进尺了。
随后，寇松采取的方式是不理会这些家伙。如果这些家伙要绝食，那么就让他们绝食好了。不过这个办法并不好，绝食的人数超过了十万，而且有暴力分子开始煽动，对英军的敌意也开始越来越大，甚至有顾问认为，失望的印度人很有可能引发一场暴乱，谁都明白，大批失望的人聚集在一起是危险的，谁都不能控制事态的发展。
寇松决心举行一次会议来解决这个问题，城内的军官和高级官员都抵达了总督府，开始对绝食者的处置展开激辩。
仍有一部分人认为没有干涉的必要，他们认为干涉只会更糟。
而另一部分人认为应该弹压，将那些绝食者杀死或者投入监狱，只有这样，才能保证德里的安全，也可以防止这些家伙得寸进尺。
正在双方争论不休之际，一个年轻人却站出来，这个年轻人只是介，书记官，他显得有些羞涩的提出自己建议道：“诸个，我们为什么不同意他们的一部分条件呢，我的意思是，适可而止的答应他们的祈求。”
寇松火冒三丈的看着这个年轻人道：“同意？小子，这是一个大英帝国殖民行政人员说出来的话吗？我看你已经被那群家伙盅惑了。”
书记官道：“不，请听我说完，我的意思是，我们可以同意北印度地区自治，反正那里现在还在俄国人手里，而根据我们与新国的条约，在将来也会落在新国人手里，您看，我们答应了他们的请求，而他们要自治，夫可以向俄国人或者新国人索取，不管怎么说，我们是信守了承诺的，因为现在或者将来英国人都将管辖不到那里。”
众人面面相觑，有人提出疑问道：“如果是这样，会不会引起新国的不满。”
“不会。”书记官道：