《风花雪月》第144章

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人之所以贵为人，是因为人会反思人性中的丑陋，而追求人性中的伟大，但弱势群体里的人性不是被统治集团纵容了恶就是被利用了善，当利益群体之间的矛盾到了不可调和的时候，弱势群体经人挑衅，便团结起来对抗统治阶级，这时也就是既得利益集团开始倒霉的时候。但人性的丑陋不会因为朝代的更替而消失殆尽，新的统治集团会继续隐恶扬善地对老百姓进行奴性教育，历史可以被篡改，教书育人的内容也可以为了政治的需要而被修改（在这里我强烈谴责日本政府在教科书中掩盖侵华战争的真相，同时也相信我们的政府是不会做类似的事情）。而唯一能够跨朝代传递的，要人从善弃恶的，作为一种精神遗产的宗教，在中国的命运却是——在统治集团的压迫下享受不到类似于西方的与时俱进的宗教改革的待遇，这种宗教内容似乎还停留在远古时代，而一旦有相对与时俱进的宗教产生并壮大的时候，统治集团就会惊恐万分，极力打压。毕竟宗教势力壮大了会危及政权，这也是可以理解的，但是宗教是一把双仞剑，完全拿来做摆设也是不对的，这方面确实应该学学美国。
我竟然在佛门圣地想着这些亵渎神灵的东西，真是罪过啊！可是当商仪举着那注价值9999的高香在佛前虔诚的祈祷的时候，我又觉得这样的神灵不亵渎它都不行了。真是有什么样的社会就有什么样的神。这又让我想起香港黄大仙摩肩接踵的人群争上头注香的情形，好像上了头注香，大仙就会特别关照，这确实与香港民主社会的公正平等的精神有些格格不入。与本土的道教相比，外来的佛教也似乎不甘示弱，在高香上玩起了三六九等的把戏。如果中国的宗教向着利益的方向进化，它必然会丧失它原有的本性。进而遭到更多的人的唾弃。
午饭我们吃的是钱山寺的斋饭，由钱山寺的主持亲自陪同。席间，我得知钱山寺的这位主持竟然是B市政协的副主席，享受副厅级待遇，配有丰田霸道一部。这让我真的长见识了。
饭后，我们在后堂享茶，商仪拿出上次求的那支签向主持求解。我倒是想看看这个主持怎么把这个下签口舌如花地解成上签？
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正文　禅悟
更新时间：2009…5…7　13：51：52　本章字数：1471
这位住持并没有正面解这支签，他只是规言矩步地念了南北朝契此和尚的一首禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
商仪也并非不明事理之人，她当然知道这首禅诗的意思是教她退一步海阔天空，这与之前那支签的意思大同小异。我当然看出了商仪因为寒山寺的这位住持没有当面说她的好话而面露愠色。但这位住持却毫不介意，并且双手合十地说道：“盛名厚禄之下，老衲已觉得愧对佛祖，倒是你那注签使我幡然醒悟，老衲早已有云游之意，不做这住持也罢，老衲会云游四方，普度众生，同时也会为商厅你祈福。”
下山的时候，我只是沉默地跟着商仪的后面，她忽然回过头对我说：“我相信事在人为，在这个世界上，要是你软弱了，就要受人欺负。”
我沉默不语地听着商仪的唠叨，一直目送着她的车消失在我的视线里。
我发觉以商仪现在的心态去拜佛，拜的只是假佛，或者说是佛还要让她继续接受磨难，故意说些妄言来迷惑她的心智。但那位寒山寺的住持似乎并没有顺着人情世故来刻意说她商仪的好话。前面他已经送了商仪一注价值9999的高香，他似乎也看出了我鄙夷的眼神而心怀内疚，于是后面便道出了南北朝契此和尚的那首禅诗。为了这首诗，我还特意去翻了一下这首禅诗所影射的典故。书中这样记载：当朝皇帝崇尚佛教，一天特地兴师动众地来拜访赵州禅师，赵州禅师故意卧病在床，躺着对皇帝说道：“陛下，我现已老迈，且有病在身，恕不能下床迎接。”皇帝不但没有怪罪，反而对禅师尊重有加，并赐予袈裟禅杖各一件。而本地赵王也跟风来拜访禅师，没想到赵州禅师却亲自到客堂迎接，因为他知道有些小人是得罪不起的。
本地赵王的心胸当然没有皇帝宽厚，在当时的封建社会，要是和尚得罪了官府势力，是会招来杀身之祸的。所以赵州禅师以退为进，体现了他的实用哲学。而钱山寺的这位住持似乎境界更高，因为他知道在现在的社会就算不说当权者的好话，也顶多是不被重要，享受不到丰厚物质的待遇，还不至于招来杀身之祸。于是他想点化商仪，你若是心胸狭窄之人，就会在意我对你的态度，而心胸狭窄之人，官是做不大的，就算侥幸做到了大官，也不会受人尊重，更不会受到佛主的庇佑。
令我感叹的是，尽管钱山寺的这位住持准备放弃住持的这个位置，但是寺里面一样有人趋之若鹜。这就好像官场，人人都想做官，人人都盯着那个官位，但却少有人懂得激流勇退。这是一种境界，却少有人达得到。所以我们应该包容人性中的丑陋，并