《飞剑侠》第85章

俊毖钣胺愠聊蹋溃骸拔也幌肴ァ！?br /> 江楠看着杨影枫的眼神，想从他的眼神中看到什么，看了一会儿，什么也没看到，只看到了一双目光涣散的眼神，他又一次迷惑了，只因为不想去便不去。李建英听杨影枫说他不去，心里产生了一丝的厌恶感，朗声道：“江少侠，事不宜迟。杨公子既不愿为武林同道以身犯险，咱们也不必强求。”言下之意自是怪杨影枫不顾江湖道义而贪生怕死。杨影枫笑了笑，道：“随你怎么说，反正我从来没说过我也是武林中人。”
江楠无奈的看了杨影枫一眼，叹了一口气转身与李建英便赶出去。于谦也对杨影枫此举颇为不解，江湖中人向来是以义气为先，若是为了贪生怕死而不顾武林道义，必会为武林中人所耻，而杨影枫为何却敢冒天下之大不韪不去相助众人。说道：“枫儿，你为什么不能和江楠前去救人？我相信你绝不是怕死之人。”杨影枫道：“于伯伯看我像怕被人耻笑之人？”于谦怔了一怔，不知他这么说是什么意思。杨影枫见于谦不说话，微微一笑，道：“我不想去。”于谦道：“为什么？”杨影枫道：“不想。”于谦道：“为什么不想去？”
杨影枫静静地不说一句话，于谦也静静地等待着他的回答，过了好一会儿才，杨影枫缓缓说道：“我为什么要冒着自己的生命危险去救一些不相干的人？”于谦不料他什么这么回答，说道：“话不能这样说，我也不是说你不该去，也不是说你一定就得去。但从武林道义上来讲，你不去的话也有些说不过去。”杨影枫道：“我又不是武林中人，管他什么武林道义干什么？”顿了顿，又道：“什么是武林道义？除强扶弱，惩恶扬善？还是行侠仗义？我师父是个刺客，你说我师父是好人还是坏人？别人付他钱财，他便依言去刺杀某人。如果有人想杀于伯伯，只要他付得起钱，我师父也照样会杀你，你说我师父是不是个好人？”
于谦不知如何来回答，若以常理来说他自然是坏人，但若从另一个角度来看，他也并不是一个坏人，只是一个没有善恶之分之人。杨影枫见于谦不说话，又道：“武林中人人视他为害，但只有很少人敢为被我师父所杀之人抱不平，不是其他人不想而是他们不敢。当年我师娘一个人带着我到处流浪乞食，有哪位大侠救助过我师娘？遇上好心点的给几两银子而已，是我师父，被人称为大奸大恶的一个刺客救了我师娘。全天下的人都怕我师父，都说我师父是坏人，或说他亦正亦邪行事无常，可在我与师娘眼中师父却是全天下最大的好人。武林道义！这便是武林道义。“今人见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心”。于伯伯，你知道这句话怎么讲么？”
这句话是儒家来证明人之初性本善时举的一个例子，于谦熟读诗书自然知道这句话，随口答道：“这句话是说一个人见到另一个人遇到危险之时，他不由自主的便会为那个遇险之人担心。”
杨影枫道：“你说的是恻隐之心，怵惕之心又怎么讲？见到另一个人遇险之时，他为什么会有怵惕之心？怵惕是害怕的意思，别人遇险他怕什么？他会害怕是因为他反那个人当作了自己，后来才发现那个不是自己。既然不是自己，那么自己也就不会有危险，在认定自己安全之后他才会产生恻隐之心。所以才会将说是怵惕恻隐，而不说是恻隐怵惕，这么看来儒家圣贤当也有不太虚伪的人。试想，如果两个人同时掉到井里面，那个人还会生出恻隐之心么？恐怕就只剩下怵惕之心了。”
于谦心想：“这到是也有道理，可这与武林道义有什么关系呢？”杨影枫也从于谦脸上看出了他的疑问，笑了笑，道：“这便是武林道义与江湖义气。于伯伯，你也许不懂我说这些话的意思，正因为你不懂，怕以你才会为朱祁钰操劳。”
于谦不不愿于他谈及朝廷之事，怕说到某处又会引起争执，便道：“你总是能挑出儒家的毛病来，你这些话若是让潜心修儒的人听到，他非和你大吵一架。”杨影枫道：“孔丘之后儒生们就是虚伪自私，如果孔孟荀朱真没有错的话，别人怎能从中挑出毛病来？就比如于伯伯你发明了个水车，用这个水车来灌溉田地既省力又快捷，可那帮儒生偏要说你这是奇技淫巧。天下学说均为邪术，唯有会儒学才是正宗，墨家兼爱天下被骂作是无父无母，法家富民强国被骂作是苛税暴政，计然家经商被骂作秦寿之学，兵农工医被骂作是末技细不，纵横家被骂作是妾妇之道。便说孔丘，周朝那些个礼仪都废弃多少年了，他却偏要复礼，复了礼又能如何？不如想点实事为百姓谋福！一户人家日子本来就已经很苦，可如果他家里有人死了，就得花费大量的钱财来举办丧礼，如果不这样的话，那帮儒生们便会嘲骂你。这对活着的人有什么好处？”
于谦哈哈笑道：“你呀，就是专门和孔夫子作对，孔夫子那么大的学问，你说的这些怕是后人扭曲而成，绝非夫子本意，不然夫子怎会被人尊为圣人。”杨影枫道：“孔夫子学问很高深这是不错，但他却只识得书文而不通实务，否则怎会周游列国而无人敢用他为政？春秋战国乃中华最伟大之时，时天下大争，以实力决用负，魏国实力弱便只能大败于秦国，秦国实力强便能一统华夏，后人不思进取，反道将秦王朝诬为暴政恶国，实是可笑之极。他们之所以不折手断的栽赃秦王朝不过是忌恨秦王朝，这便是儒生。
于谦道：“秦始皇暴政天下，焚书坑儒绝天下文明，儒生憎恶这种野蛮行径有何不妥？”杨影枫道：“即使秦始皇当真有过焚书坑书坑儒之事，也只是焚一些府腐儒文书而已，何以便是断绝一下文明？如果秦始皇当真是焚尽天下诗书，那么当今儒生所读之书又是从何处而来？秦始皇焚书与项羽火烧阿房宫对中华文明来说后者要更大一些。至于坑儒之事更是正常不过，秦朝以法制国，如若儒生没曾犯法始皇帝何以为那般对待他们？当时儒生企图复辟六国，便如今日造反朝廷，这种罪行放在今日有哪个朝廷会放过他们？太祖皇帝建国之时大杀功臣，受害者之多怕也是不及秦朝万一。”
第79章
于谦听他说到本朝之事，又关系到太祖皇帝，本想维护朝廷一番，但细想之下事实确如杨影枫所言，说道：“秦法苛刻，便是皇族都深受其害，何况是普通百姓，是以才会有秦统一华夏十多年便一朝覆灭，这便是以史为鉴。”
杨影枫道：“于伯伯认为秦朝灭亡是秦法之过？”于谦道：“不然如何。”杨影枫道：“秦一统中华之后，修长城拒匈奴，修直道以通天下，迁民众至南越以稳定南越诸部永不脱离华夏版图，推新法想要达到凡我华夏这民皆能受法律的庇护等等一系列的强国政策，本是出自好意，不过秦始皇群臣没有考虑到当时正值变局初定，天下已再不能承认这般剧烈的变革，是以才导致整个国家的崩溃而非仅严刑峻法使然。如真如后世儒生所说治国经典当是儒家学说，那当时为何没有一个大国敢用儒家治国？春秋战国乃大争之世，如果儒学当真能令国家强大，有哪个国家会舍儒学而取其它，孔孟二夫子又何必终生为求得一官半职而奔波，由此更能证明儒学是无用之学。宋朝王安石欲学商鞅变法从而使得国家强大，不料却是画虎不成反类犬，他只颁布一些新的法令条文，却不去触动整个朝廷体制，所以他的变法注定将会失败，这便是儒生，他们只能纸上谈兵，无一能成事者。”
于谦道：“中华由汉至明无一朝不用儒家经典治国，其间不凡有汉唐之盛世，便在本朝也有永乐之治，如果当真如你所说儒学是无用之学，那这些使国家强盛之时又怎么说？”
杨影枫道：“儒生所谓治国不过是寻先例而治，天下大势一但发生变化他们便无计可施。所谓盛世无一不在建立新朝之初方能出现，这却是为何？天下大势不断变化，当先例已无法适应天下大势的演变，儒生便会措手不及，不知如何是好，于是天下便再次进入纷争战乱，战乱则必然使的天下又回到原始状态，从而新的朝廷又能够以过去同样的方式进行调整治理，也就是说这只是使天下形势的演变再倒退到过去。然后长期的和平状态使得天下再次得到发展，又进入当前的治理方式不能治理的状态，天下便会再次崩溃，再次由新的朝代将其取代，从而无限循环，在这样的循环之中，下将会永久的停留在固定的形势之下，所以才会不断的出现盛世和?