《盗天》第155章

土坡下埋藏的就是当年负责运输、掩藏宝物的民工尸骨，他们惨遭杀害，被草草的掩埋在这个荒郊野外，成为孤魂野鬼……白衣女子和骷髅手臂之所以缠上吴俊，就是希望吴俊能够帮助他们超度亡灵，以便投胎转世……可是吴俊并没有领会其间的意图，还被吓得一病不起，由此耽误了大事，并招致白衣女子失去了耐性，欲杀了他解气……
推测虽然大胆，但却并不是凭空杜撰、毫无根据可言，当然这还要源于他看过的那些杂七杂八的书籍，开卷有益，他曾经博览群书，什么歪的斜的、黑的黄的，只要是书统统拿来就看，而正是其中的某本书里曾经大谈特谈人死后要超度灵魂才能转世的理论，当初看的时候，穆春江一点都不相信，耐着心的把书看完一笑了之，没想到今天竟然被派上了用场，而且越琢磨越是这个道理，如果不是为了此事，白衣女子何苦到处寻匿帮助自己的人，而骷髅手臂又何苦自己伸出土层绊倒吴俊？……
穆春江感觉豁然开朗，甭管自己的推测是不是正确，把荒山野岭里的死人骨头挖出来好生葬下，再请和尚僧人念经超度，总不是一件坏事，于人于己都是积德行善的大好事，所以就算是自己错了，白衣女子想必也不会怪罪自己，时间有限，想明白了就立刻行动，自己和吴俊只有三天的时间，三天之后自有结果。
穆春江不再迟疑，用浮土把挖出来的尸骨掩盖好，然后回到大殿，抱起吴俊回到吉普车上，发动汽车立刻赶往凌山村，临行前，他又点燃了几只香火，冲着半山腰处拜了几拜，念叨着“自己去去就回，绝不失言，不然天打五雷轰”之类的过激言语。
一路无语。辗转一路后，穆春江开着吉普车回到了凌山村，车刚一驶进村委会大院，任村长和几名村干部就慌忙从村委会办公室里跑出来，围着穆春江询问此行是否取得成效，吴秘书长的病情是否已经得到缓解？几个人都是情真意切、一片真诚，穆春江很是感动，告诉他们，求神拜佛取得了一定效果，不过还有一件事情必须要做，只有完成好了才能根除吴秘书长身上的怪病，并从此永久性的消除山里隐藏的危险，村民们尽可以放心进山，绝不会再染上怪病。
任村长等几人很是兴奋，当即询问缘由，穆春江摇头撇嘴，表示这事不能宣扬只能照办，不然触怒了神灵鬼怪，可是什么补救的办法都没有了。农村人或多或少的都有一些迷信，闻听此话，几个人都不敢继续刨根问底，声称完全按照穆副秘书长的指示办就是了，穆春江满意的点头。
他先让两个村干部把吴俊抬进房里，继续使用“井拔凉水”为他降温，再把已经煮得发白的灵芝草切碎了添上水熬一锅“灵芝粥”，一旦吴俊的体温降不下去就喂他口粥喝，一锅灵芝粥再辅以退烧针，估计够吴俊扛过三天的。一切安排妥当后，穆春江把任村长拉到一边，询问他村子里有没有僧人，最好还是道行比较深的高僧？任村长一听就晕了，说村子里没有佛庙又哪来的僧人？要找僧人好办，山西别的没有，煤炭和僧人有的是，五台山上遍地都是僧人，高僧也是为数不少，只是，从这里到达五台山有些路途。
穆春江一听是这么个理儿，要么不请，要请就请高僧，好好的为山里的那些孤魂野鬼超度王灵，也算是行了一件大善事。穆春江摊开地图，查看了一下五台山的位置，如果顺利两天打个来回不成问题，于是他当机立断，决定立即赶往五台山，高薪聘请几名高僧。出发前，穆春江把一千块钱塞给了任村长，让他安排几名胆子大的村民，多给他们些工钱，再购买一些方砖、水泥以及铁锹、镐头之类的工具，全部装在村里的马车上，等自己一回来，立刻率领着马车和村民出发，进山了却常年困扰着凌山村的安全问题。任村长不敢多问，表示马上准备，保证万无一失。
穆春江抖擞精神，钻进吉普车的驾驶室里，发动引擎，再次孤身开始了漫长的行程。
一路上的艰辛如果用“风餐露宿”形容确实不太妥当，因为穆春江有一辆吉普车，完全可以挡风遮雨，“风”和“露”都不会对他的“餐”和“宿”造成麻烦，可是实际上，一路下来穆春江基本上是滴米未进、基本上就没有合上过眼睛休息，他继续发扬我党我军“特别能吃苦、特别能战斗”、“特别能叫板、特别能较劲”的大无畏革命精神，连续作战、疲劳作战、持续作战，发挥体能极限，发挥车辆极限，在通往五台山的道路上一路狂奔，212吉普车颇有一种“军车风范”，时而逆行、时而抢行、时而闯红灯，直吓得路人四处奔散，不停的咒骂，心说这还是人民的军队吗？如果是，他们为什么以对人民的生命财产构成威胁为乐趣？而如果不是，他们又是谁的军队？阎长官的，还是蒋委员的？……
一路奇袭，穆春江以及“挨千刀”的吉普车，终于到达了具有佛教圣地“金五台”以及“清凉山”之称的五台山脚下……
第一百五十四章　超度亡灵（三）
五台山位于山西省的东北部，属太行山系的北端。跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。五台山，是地球上最早露出水面的陆地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26亿年以前。到震旦纪时期，又经历了着名的“五台隆起”运动，形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期，冰川覆盖了五台山，至今留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层，完整丰富，特别是前寒武系地层，发育典型。五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区的山、水、村、镇命名，充分显示了其在地学位置中的作用。五台山最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061米，为华北最高峰。层峦叠蟑，峰岭交错，大自然为其造就了许多独特的景观。
五台山是驰名中外的佛教圣地，与浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山并称为我国佛教四大名山。而五台山以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教的四大名山之首。据多种古籍记载，五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国（今印度）高僧摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。永平十年（公元67年），梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵鹫寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。这样，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵鹫寺就是现今显通寺的前身。
南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个**。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号完全不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。此时，五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个**。这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，有僧侣三千多人。此时的五台山，不仅是我国着名的佛教名山之一，而且是名副其实的佛教圣地，被誉为我国四大佛教名山之首。
到达了五台山脚下，穆春江便感觉出了一种强烈的宗教氛围，碰见的光头比有头发的人要多，碰见的和尚、尼姑、喇嘛比平民百姓要多，而且还不是多个一星半点，而是绝大多数，整个进山口遇到的基本上都是身着僧衣的人，穆春江这次算是开了眼，就这一会功夫见到的僧人比他长这么