《天枢》第575章

而我等皆是有大背负之人，曾为开辟仙界受累更多，因此机缘更大，已证类金仙极致。
但倘若不证又如何，可有一丝之损？皆是行元路之路至此，你却笑阿蒙迈不出那一步，不觉得无聊吗？就算阿蒙得证，你也不会羡慕他，那又何必笑他未证呢？”
宙斯又笑了：“我不是笑他未证，只是看他现在这个样子觉得开心而已。
阿蒙却问道：“遇先生，您的意思是一一此路本不必行？”
遇先生摇了摇头道：“此路非人间理解，行无路之路至金仙极致，已豁然开朗，因为目6前全是路！证金仙极致，非比金仙更高明，去f是仙家莫大功德，可法自然之道。一方仙界已能无穷无尽、四面皆坦途，你想怎么走，都是走不完的！”
此话倒是点醒了桌边的两位众神之神，阿蒙与宙斯同时起身举杯道：”多谢！”
遇先生一摆手：“不客气，能找到二位这样的人聊天、看这样的风景，已经很难得了。”
他刚才的话是什么意思…什么叫至此豁戆开朗、眼前全都是路？遇先生虽然是从仙家住行的角度谈的，但境界上也有可印证之处。fff说金仙极致并不比金仙更高明，也就是说阿募和宙斯，并不比已求证天国之主的忒弥斯或普罗米修斯更高明。
因为他们能实现的愿望是一样的，都能在不生不灭的永恒中开辟一个灵魂世界、拥有贡台化转之功。既超越造物主也超越创世神，暨下传承指引门徒到来，又能斩化身历世行走人间、或者本尊法身自由来去，不受形骸与天匡所缚。阿蒙和宙斯能做到，理伦上普罗米修斯和忒弥斯一样能做到。
但宙斯或阿蒙能以自己的灵魂世界，去融合同一神系的天国之主所开创的世界，在这个过程中汲取修炼见知，它没有限制、而是无雯无尽！勉强打一个比方，只要是能看见的路，它根本就走不完，境界至此，修证是没有尽头的，也无所谓尽头。
这并不仅是众神之神一人之功，也是他球证的大功德，同时还是他们背负的责任与殍诺。灵台世界的内涵与外延有多么的广袤，不仅在于众神之神自己，还在于愿意接受这个世界指引的众神或众天使中有多少位普罗米修斯或忒弥斯。
比如普罗米修斯在奥林匹斯天国开辟了富己的世界，宙斯便拥有了他的修炼见知，普罗米修斯所见证的一切，宙斯也等于见证了，慈去修便可以修。而这对于普罗米修斯也只有好处并无损失，因为他的世界不孤独，他在不生不灭永恒中安享的天国，远比自己能开创的世界更加丰富广大。
所以对于宙斯而言，像普罗米修斯这样的神灵越来越多的话，就等于他的修炼见知越暮越宏大，甚至不必斩化身历世，就能按愿望去修证并拥有各种各样的收获。
阿蒙与宙斯为何体会的尚不真切？说实话，按人间的形容，他们的家底有点“薄”。
若按金仙类比，奥林匹斯天国中目前也只有一位普罗米修斯，阿蒙的天使之国中也只有…七七J忒弥斯。而听遇先生的意思，他也是一方仙界之主，而且他的仙界中所融合的金仙世界不少。
己去完成。
历化形天劫成就金仙，走的已是无路之路，到了金仙极致、浑成之境，眼前豁然开剪又全是路、没有尽头。本就是超脱永生之存在，到了这个地步，已是大逍遥自在，无所谁解脱或者超脱了，除非像阿蒙这样所见非所愿，仍欲自我求解。
按照宙斯或阿蒙所熟悉的哲思方式，遇先生对大宏愿的解释是一个典型的悖论。无论卟人如何努力，它都是修不成的，但这又必须是自我求解的誓愿。这一步迈出去之后是怎样一种存在，不可言述也无法形容，只可体会无法描绘。
成就金仙要历化形天劫，而求证大宏愿是应诸天之劫。若诸天相安，自然无所谓求证，没事找事的话更不可能求证，至于这诸天之封是什么，也不太好用语言来概括。
听到这里，宙斯与阿蒙都良久无言，最雁宙斯端起杯子喝酒笑着摆手道：“不关我眺事。”
阿蒙却站起身来又给遇先生斟了一杯酒道：“诸天之劫，我已应之，只是我修证不匮满，未得透彻而已。多谢二位今日把盏相谈，我要先走一步了！”
阿蒙居然说他已经应诸天之劫，而宙斯与遇先生都没表示否认，这的确是实话。回想这千年以来天枢大陆发生了什么？都克镇诞生了一位矿工之子阿蒙，他在一位八级大魔法师敝指点下企图解开成为神灵的秘密，得到了答案、最终超脱了永生。
都克镇的族人失去了守护神的守护，阿努纳启神系的主神恩里尔趁机发动了大洪水，要印证阿玛特预言中众神之神的传说。结果呢慝里尔、塞特这些神灵中的野心家被斩落，古老的创世神阿努与安·拉也离去，阿努纳启神系与九联神系从此消失，被融合入阿蒙的天使之国。
马尔都克脱离阿努纳启神系之后，另创自在天世界，波兹帝国香并天枢大陆；接着奥利匹斯神系伴随着马罗大帝国崛起，完威了天柜大陆前所未有的统一。阿蒙在人间的神域曾徜底失去，他在人间世世轮转三百年直至约稣徙证，被信奉阿罗诃的族人后裔钉上十字架。
可是约稣的门徒却创立了新的宗教，成为了马罗大帝国的国教，以人间的权威取缔所在异教信仰，奉阿罗诃为唯一的｝申。这便是诸天之劫，也对应人间沧桑世事，阿蒙便是那应越之人。目前的问题，只是他本人的修证尚未匮满。
阿蒙回到了天国，默默的观望着世间万象，强大的马罗帝国已在北方蛮族的不断入倭下分裂、消亡。人们又在帝国的废墟上建立了新的国度，战乱之后能够完整保留下来的社会上层建筑，几乎只有信奉约稣的教会以及它的组织。
这样的组织立即被新的统治者所利用，劐上神权的光环成了世俗中公认的最高权威，也是最佳统治手段、并成为人们争夺的目标。这一切伴随着知识传播的垄断，于是教育本身也渗透了神学的性质。
其它一切知识都成了神学的分支，教会的教条同时就是政治信条，教会编订后颁布的有关阿罗诃以及约稣记录的经典，在各法庭上氰有着法律效力。
既然统治者宣称直接从神那里接受了真理，那么世人哪里还有必要去寻找真理…》假lz＇阿蒙晚生千年来，到这个黑暗的世代代，他孤坚韧的求索历程，也会被那些所谓的信徒视炎罪恶。世间种种天才的哲思，如今已堕落为相掌的仆从，只用来被解释神是如何存在的。
这比起阿蒙诞生的年代，种种他曾抗争过的枷锁，如今更加坚固冰冷，几乎令人窒息。
而那神坛上的约稣神像，仍被钉在十字架上，默默的看着这一切。
阿蒙在天国中叹息，穆芸站在他身旁小声抚慰道：“这不是你的错，你不必如此叹息！
你看看这永恒的天国，是你与众天使指引人111．超脱永生的家园。在那黑暗的世代中，还是考入不断从刑架上到达天堂，也有人守护心灵咩的圣殿、超脱永生成为天国中的天使。“阿蒙答道：“我也是在为我自己叹息，纺稣被人们称为拯救者，可谁来拯救我呢？绝不是那些又把十字架插上神坛的人！”
穆芸抱住了阿蒙的胳膊：“我的神，您不需要谁来拯救！约稣在十字架上曾说要宽恕孤些人，其实他们也不需要你宽恕，不得超脱眺灵魂早已转生。您能做到的都已经做到了，司人间不是天国，叹息的时候，你又在想什么…）”
阿蒙苦笑道：“我在想句芒和遇先生说过的话，他们隐约都提到过太上忘情之道，若人们空谈境界之时，仿佛崇敬不已。但此人若7站在你身边，你在祷告呼唤的时候，便会明E那是多么的难以接受了。此等境界，尚非我毹及。”
阿蒙的话太玄、不好理解，但可以用世事打一个最最庸俗、很不恰当的类比。比如人lB有一位高官，既清廉能干又刚正不阿，亲近他的人自然逢人便夸奖他的好，冠以种种崇高件大之名。但有一天这些亲近的人自己有私事谴求这位高官，希望他不那么清廉、正直一回，给他们好处方便。如果遭到拒绝的话，他们僵会心生怨恨，在心里或别的场合骂他沽名链誉、迂腐固执、不近人情、难有好报等等。
人性的缺憾如此，对神的态度也是如此，这些并不会必然因信奉而改变。
穆芸若有所思道：“也许你应该站在别处，看看别的风景。虽然我不太懂，但也明仨是怎么回事，有些事恐怕是在一念之间。”
阿蒙心念一动道：“我想去拜访一个人。”
远方的天竺，文森特｝、正在为弟子**，身边还有很多随行供奉的善男子、善女子。奄一名供奉者问道：“大师，请问如何修来