《太平裂碑记》第304章

，堪称千古罕见，要列出中国历史上最厉害的谋士，张良、诸葛亮之外，崔浩绝不遑多让。
这么一个智略绝顶的人，下场却悲惨到了极点，委实令人错愕万分。正史所写崔浩被灭族的原因，一看就是假的，不大可能是事实。没错，历史有「不合理性」，可是也还有个脉络和推理的可能，真伪是可以推敲的。
历史上说，太武帝拓跋焘要崔浩修国史，并要他「务从实录」，一定要讲真话！但崔浩又不是第一天当官，他怎么可能听不出来，这句「务从实录」是官方说法？唐太宗李世民表面上要官员写起居注时务必写真话，结果一堆写真话的官员都被他给抓去关了，就连日常的起居注都是写假的，国史更不可能写得太真实。
然后历史上就说，崔浩的智商突然骤降到零点一，不但写了真正的国史，还刻在平城南郊的国史碑上，昭示行人，历历记载了拓跋焘祖先的种种隐私。那里可是通衢要道，每天一大堆人来来往往，拓跋氏的出身背景全都给看光光了。拓跋焘气得跳脚，把崔浩给灭了族，在崔浩伏法之前，还故意让他游街示众，数十个卫士在他头上撒尿，极尽羞辱之能事。
这段历史荒唐和乱掰到不可思议，崔浩好端端的，怎么会故意去羞辱他的老板？何况他会得到重用，本来就是靠捏造魏国祖先出身，才拍对了马屁，他再白痴也不会傻到去「务从实录」，说他的老板本来是在大鲜卑山抢劫的。崔浩一直在教拓跋焘怎么打宋朝，要说他也想搞「反清复明」这一套，是汉人放在拓跋焘身边的间谍，那就更是梦话连篇了。
拓跋焘会突然把一个功劳这么大、却又不震主的谋臣（他没有兵权又不是贵族，完全威胁不到拓跋焘）给杀了，还杀得恨得要死，这背后的政争疑云，也非无迹可寻，但那是另一个主题，在此不多阐述，只是要说：历史上写的，完全和崔浩的政治历练与背景矛盾。
小说中写崔浩是被陆寄风摆了一道，才死得莫名其妙，当然只是小说笔法，真正的历史要推理起来，会比小说更有趣。
再说回历史与真实人间的不合理性吧！像拓跋焘这样虎视苍生、雄才大略的皇帝，就算不死得轰轰烈烈，好歹也要扯入个政争啦、夺嫡啦什么的，热热闹闹的驾崩，才合理吧？
《雍正王朝》这部极好看的连续剧里，要是演到：雍正有一天喝水呛到，然后死翘翘了，观众一定会骂翻天。这是什么鸟结局？编剧搞什么鬼！
偏偏真实的人生就是那么无法预测，你永远不知道什么时候，你要坐下来，背后的椅子会突然被人家抽掉，然后摔得屁股开花。像拓跋焘这样金光闪闪的皇帝，打仗打得全世界都怕他，凶残的赫连定也被他管教得乖乖的，结果，他竟然是在寝殿里被中常侍宗爱暗杀，实在死得非常的鸟。
历史上拓跋焘宠幸宗爱的程度，也算罕见，宗爱以阉臣的身分，封官晋爵，做到秦郡公，却会暗杀主子，他的动机当然是为了权势，与当时太子党起了冲突，所以先下手为强。比较奇怪的是他怎么有机会得逞？不要说宫里到处是警卫，要杀个皇帝不是那么简单的事，当时拓跋焘正当盛年（四十五岁），也不是没有抵抗能力，竟会让一个阉官给杀了，两人当时在寝殿里搞什么鬼，真的也充满想象空间。
再说到陆寄风其人。
在南北朝之世，道教分为南北，北方以寇谦之的天师道为尊，重视统治性；南方就是更为成熟及内涵深厚的上清教派，上清教派的创始人陆修静将道教的教义加以综合，并融合佛教的哲学思想，使道教臻于成熟。
陆修静是吴兴人，生年不详，由于正史上没有他的传，只在各种道家的著作中，可以拼凑出他的一生事迹。据说他是陆逊之后，幼有异相，喜读书，通辟谷之术，不需要吃饭。他婚后不久就离弃妻子，到云梦山修道。有一段故事是说：
陆修静为了寻药，曾经下山，顺便回家住了几天。那时他的女儿生了重病，家人求他医治。他说：「我本委绝妻子，托身玄极，今过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？」便离开了，但是女儿的病却也好了。
为了求道，他曾到处云游，后来在建康时，宋文帝刘义隆听说了他的大名，请他入宫讲道，对他十分拜服，而皇太后更是对他执门徒之礼。
陆修静在宋朝的皇族间地位很高，他所推广的教义与传统道教有很大的差别。在宋明帝刘彧时，刘或曾经召集了许多当世最有学问的名流、僧道、学者，展开一场学术高峰会。或许是树大招风，大家矛头都针对着陆修静，「时玄言之士，飞辨河注；硕学沙门，抗论锋出，掎角李释，竞相诘难。」陆修静一个打十个，「标理约辞，解纷挫锐，王公嗟挘阱窃梅！?br />
此后陆修静的地位更稳固，道书追记他有很多奇闻轶事，最后他说要回庐山，「……偃然解化，肤色晖灿，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化后之日，庐山诸徒咸见先生霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。」陆修静的羽化辞世，和许多神仙传里的传说类似，都没死，都神出鬼没的离开了家人。
而陆修静对道教的贡献很大，不但整理道教经典，使其系统化，并纳佛入道，大量吸收佛教理论。陆修静将道教经典归纳为三个主题，分别是洞真、洞玄、洞神。「洞真」指的是服食导引、奇门遁甲等法术，包含内容十分庞杂，理论上认为：只要能使人体内的诸神永住本身，就能使人长生不死。「洞玄」的内容则以降伏妖魔等仙术为主，按五行方位列名诸神，然后佩符、设坛，可以召唤神仙引度修道者成仙，或是至少可以降魔制鬼。至于「洞神」则以图箓为主，以去邪治病、卜问吉凶。除了三洞之外，还有四辅，合称七部。道经的分类法往后一直沿袭陆修静的分类法，没再做改变。
现今道教理论佛道不分，也是陆修静大量采用佛教理论的结果。他将佛教的业报观、劝善观融入道教，道教原本偏重于实用（治病驱邪），但加入善恶及报应观之后，在教化上起了更大的作用，也对当时的观念产生很大的改变。在一向以世袭为主要身分定位的中国社会里，佛教的轮回果报观，令享有荣华富贵之人多了几分警惕，也令贫贱的社会底层分子有了些希望。只要此生行善，来世就能有较好的人生，这样的观念，是很容易深入人心的，也令佛道在中国由原本的互相攻击，渐渐地转为融合。
看起来陆修静与陆寄风的设定很类似，但其实两人一点关系也没有。
在设定陆寄风的身世背景时，我并没有对陆修静其人做过任何研究，只是随便设定的。因为魏晋时代门第真的太重要了，所以给他找了个出名的祖先。而在最主要的人格上，我其实是以诸葛亮、陶渊明，做为他的原形。陆寄风童年的住处，就是以想象中诸葛亮的草庐为描写的范本。他曾希望天下平定之后，自己能早日回来躬耕，过着闲居的生活，这也是我一开始写陆寄风时就做的设定基调。
边写边找资料时，才发现陆修静这个人，背景及个性竟然和陆寄风这么像！就连生卒年也差不多，修习的主要经典名称也一样，好像根本就是我在影射陆修静似的。其实真的不是，完全是个巧合。
就像苹果电脑的商标，是一个咬了一口的苹果，很容易让人联想到电脑之父亚兰·图灵。在麦卡锡时代，图灵因同性恋身分而受迫害，遂服用沾过氰化物的苹果自杀。他的遭遇与苹果电脑公司起初的反主流文化精神十分吻合，很多人也以为苹果那个咬一口的商标，就是象征图灵。但贾伯斯否认了，当初以苹果登记为公司名称，只是恰巧；而商标是咬了一口的苹果，也只是贾伯斯认为这样比较好看特别。
这世上就是有这么多巧合的事。写着时发现陆修静其人和陆寄风有那么多相似点，本来也想就顺着这个设定写下去，写一些陆寄风在南朝的遭遇，但是剧情上又完全没必要，本来很多想好的情节，硬要放进去反而显得累赘，结尾还是干净利落一些，比较有余味。就让陆修静归陆修静，陆寄风归陆寄风。
在魏晋之世，有些观念是不能以现代人的想法去理解的，其中最重要的，自然就是门第观念。现在的人看当时的门第观念，会觉得太荒唐，但那就犯了以现代人的想法去臆测古人的毛病，对当时之人的所做所为就会不够理解。故事中，司马贞的门第观念其实是最普通、最符合当时的道德观，陆寄风的观念反而是不合理的。门第的高下决定