《国无边疆》第161章

挥邪盐蘸谜飧黾撇叩幕鸷颉?br /> 在诸葛亮沉默的时候，昌平开始了继续疯狂。从城头上带着老孔雀还有释伽摩尼一起走了下去。目的地是皇家广场。
皇家广场和皇家寺院一样都是虔诚佛徒心灵上的净土。在皇家寺院里，虔诚的佛徒可以在那里与释伽摩尼一同修行。而在皇家广场内，大家可以聆听释伽摩尼的教诲，偶尔还有其他佛法高深的僧人会在那里传经布道。
当昌平带头，孔雀王和释伽摩尼随行的阵势出现在这些天竺人中时。原本躁乱，拥挤的局面瞬间消失了。每个佛徒都想在释伽摩尼面前展现自己谦恭的一面，期待得到西方的指引成为罗汉果。
昌平忽然意识到一个问题，那就是自己还是有长处的，自己的长处就是脸皮厚。现在只要拉住释伽摩尼，这些佛徒就不会把自己如何，当然如果自己不小心亵渎了释伽摩尼，哪个结局可是很简单就能预测的。
一行人开始向皇家广场的方向行去。皇家广场就在皇家寺院的旁边，是一个能容纳进十万人集会的地方。聪明的天竺人利用回音壁的原理，建造了扩音设备，让一个人在广场中间讲话，利用简单的声音震荡就能传到全部人的耳朵里。在这里不由的为天竺的科技喝彩。
昌平了解这些后觉得应该把修建这里的工匠，弄回去。当然作为文化交流的一部分。昌平有打算运些东西过来作为交换。
第五十一章　论佛
随着人流的涌动，不久能容纳十万人的广场就座无虚席。
在前往皇家广场的途中，那些天竺的未来人也想对昌平来点特殊照顾，但是看到昌平身边的释伽摩尼。也就放弃了这些想法。在不知觉中，昌平又扭转了天竺人的视角，把武力对话又变成了语言对话。
站在广场的中央，昌平看了看周围这些天竺人。这是对个人自信的一种考验，还能体会到冰火九重天的感觉。
因为当这十万双眼睛看释伽摩尼时，那种眼神中充满了对宗教的狂热、崇拜、还有那种说不出的信任。
而当这十万双眼睛看老孔雀时，那眼睛中又充满了询问、疑惑、迷茫，还有就是对老孔雀的惋惜，想不到一代君主居然沦落到如此的地步。当然这些天竺人在感官上更想接受老孔雀也是要搭救这个无耻的人。
至于十万双眼睛一起看昌平的时候，那个乐子就大了。现在昌平能感觉到眼睛中的仇视、愤怒、鄙夷，如果眼光可以杀人，昌平成分子而不是生命体了。
昌平没有理会这些，现在不管如何自己都是新德里的占领者。你见过哪个占领者占领后还对人民采用德治吗？当然至于前面已经杀的就不说了，反正杀的那些僧人已经成为了化肥。正在土地中挥发养分。再说了在佛家的眼中身体只是皮囊。昌平相信那些经过自己手洗礼的人，绝对现在正在天国中HP，要不信，你可以去看看。
现在已经把局面扭转成语言对话了，那么昌平觉得应该说点什么。昌平看了眼释伽摩尼发现这个家伙正盘腿入定，手捏佛印。就差没在身边插个小旗，上书普渡众生了。不过如果真在身边插个小旗，那么释伽摩尼立刻就成了唐朝天桥上经常出现的角色。用恭敬词称谓是：算命先生。用江湖话说：是江湖相士。当然如果要用现代时尚的词来称呼那就是：初学心理学就出去靠嘴皮子蒙人的败类。
昌平联想这么多后，立刻想笑。当考虑到场合，又把嘴角上的笑容逼了回去。在这个场合嘲笑这些人的精神领袖。昌平相信结果绝对是尸骨无存。
笑容淡去后，昌平用力的咳嗽下。然后张口说：“我知道大家都不喜欢我，因为我是一个占领者，更不喜欢我把你们释伽摩尼收为手下。但是事实就是如此。我们不需要回避什么。就事论事，是你们先对我国动兵的。我觉得我们没有错。”既然是吵架，文明点叫辩论。古意点叫舌辩。既然做这样的游戏，自然先把自己的身体拔高点，然后想方设法的让自己有理。
天竺人是安静的，没有讨论，也没有争论。而是虔诚的看着释伽摩尼，正在准备聆听释伽摩尼的佛旨。
释伽摩尼睁开眼睛，看着昌平用那充满磁性能挽救迷途羔羊的声音问：“你真的决定了吗？”
昌平点了点头，他知道这是释伽摩尼的过场式询问，不管自己如何回答，结局只有一个。战争。不过昌平有选择战场，按照现在的局势还是安排在皇家广场比较好。虽然昌平信任基因战士的破坏力，但是要考虑欧洲、非洲、大洋洲、甚至还有南北美洲，昌平只能尽量的选择少流血，或者不流血的方式来解决问题。
释伽摩尼见昌平同意辩论后，立刻招手安排下一个僧人让他找写舌辩之士，与昌平来次辩论。
昌平见场面有点冷，开始玩起了老套的自我介绍：“大家好，我是陈昌平，来自东方的唐。那里是太阳升起的地方。我是一个无宗教者，如果非让我有什么信仰的话，我信奉权利，只有这个东西能更好的让我把握我的生命。至于你们信奉的轮回，信奉的西方极乐，我不赞同。因为我不明白，为什么极乐世界一定要在西方，难道在任何地方都不能有极乐世界吗？”昌平说到这里用挑衅的眼睛看了看下面的十个天竺人。
这十个天竺人可不是普通的草包，这些都是佛法高深的有道高僧。可惜这次释伽摩尼算错了。昌平是来斗佛的，这个目标被释伽摩尼猜到了。但是昌平的核心目的是和这些僧人斗理。而理有包含有很多东西。那么这个结果自然非常容易预见。
这十个僧人还是很明白辩论规矩的，个个找了个好位置，然后分上了辩位。一号到十号。接着是主辩的分配。一切安排好后。辩论终于开始了。
一号僧人见昌平说到西方极乐立刻说：“佛法宣扬，自然可在人间塑造乐土，而那时自然处处都是极乐世界。”这个和尚上来就犯了一个低级错误，他居然赞同了昌平的观点，这个明显就是在找抽。
二号僧人明白了一号的失误后，立刻补救说：“因为现在佛法只在西方，所以目前只有西方是极乐世界，所以这点施主不用怀疑。”
昌平张开的嘴巴原本是想呀一号和尚的错误，没想到现在居然被二号和尚封上了，昌平也知道自己在佛法上的造诣不可能有这些和尚高深，于是开始在佛法的边缘做文章。
“大和尚何为普渡众生。”
十个和尚相互看了一眼不明白为什么昌平会问这么白痴的问题。而后全部的和尚把身体向一起凑了凑，这样方便商量。而后就听到：“众生平等，佛祖渡一切可渡之人，只要心存善念，自可归依我佛。我佛慈悲，自当让其修成正果。”
昌平不知道这句是谁说的，但是这句的漏洞非常大，昌平连忙说：“既然渡一切可渡之人，那么为何还要分心存善念，与恶念。如果这样区分又如何分辨出众生平等呢？”
这些和尚蒙了，他们没想到昌平会在这里等他们。而在下面旁听的和尚都若有所思。至于坐在昌平后面的释伽摩尼，身上则多出一些难以分辨的东西。
第五十二章　针锋相对
“这个…”一众辩论僧不知如何来解答这问题。非常的怪，这个问题好难回答。
昌平见这些僧人不知道如何回答，立刻紧跟说：“难道你们所谓的众生平等只是口号吗？”
释伽摩尼见没有僧人能回答昌平的问题，只好自己张口说：“佛家讲的是众生，是在佛的眼睛中一切的生命都是平等，都可以教化，引渡。而作为芸芸众生中的一员，你是否愿意被佛家引渡。所以才会出现，渡可渡之人的说法。是说并不是每个人都愿意被渡。”释伽摩尼说完又开始恢复常态。
昌平觉得应该顺着释伽摩尼来说，然后给他个惊喜。满脸谦恭的昌平用真诚的语气说：“释伽摩尼先生可以不可以理解成这样，佛是一条船，十丈红尘就是那流淌的河。而河的两岸就是生于死。我们过河的过程就是在红尘中的生活。目的就是从生到死的过程。至于上了佛家的这条船的就是可渡之人。”昌平说到这里，转身看了看和尚又问释伽摩尼：“我这样比喻对不对。”
这些僧人，包括释伽摩尼对昌平点了点头，赞誉说：“孺子可教。”
昌平见自己的目的达到后，立刻一转话题说：“这里就有一个地方不对了。在滚滚红尘中，你们佛能化身万千吗？能满足任何需要的人祈祷吗？你们不能，也就是说你们存在覆盖死角。”
“这个…。”虽然昌平后来说的有点不感恭维，但是话粗理不粗。的确目前是这个情况。虽然普渡众生，但是还有一些众生来不及搭救。周围的僧侣无法回答昌平这个问题，因为他们怎么?