《大唐》第189章

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如是蜀地被李靖一手掌控，只怕数年之后，再也难以轻易控制。
至于李阀和薛仁杲之争。更是重大，事关二大国，除了圣上。谁能有权临机处之？
李播见他已经明白，又说着：“圣上这次入蜀。意率骑兵五千，禁军一万，水师五千，众位大臣，你看怎么样？”
“圣上带二万军。在此时蜀地，卫驾足矣，而且，也不劳师动众，正是大善。”
诸人盘算了一下，都觉得这相对合理。
“还有一事，那就是对道观佛寺的进一步约法处置，诸位都已经熟读要典，圣上的心意。也明白了，怎么处置，都说来吧！”李播说着。
佛教自东汉末年传入中国。并非大兴，直至三国、二晋、南北朝。由于王朝更迭频繁。社会动荡不安，佛教秉着“不依国主。不成法事”的原则，多与诸国君主联系，因此获得大量田产和财物，这时，无依无靠的贫民也纷纷归依寺所，靠耕种寺院地土地为生。
到了北魏、北周统治时期，寺院已经广占土地、隐匿人口、聚敛财物，训练武僧，已严重影响和威胁到了朝廷的安全和财政，已经导致了两次大规模的毁佛运动。
“说地是，诸寺占地之广，积蓄武力之盛，实触目惊心，例如少林，自胡僧而来，北魏孝文帝礼遇，于太和二十年，敕就少室山立寺，供给衣食，寺处少室山林中，故名少林，现有良田三万亩，远近依附者数万人，寺僧人人习武，数目上千，实是可畏可惧，如不加压制，只怕有大祸端。”户部尚书李百药都不由皱眉。
这时，佛教趁着南北朝动乱，已经扩大到了一个难以相信的程度。
寺上万所，田百万亩，僧五十万，信徒数百万，兵甲藏于各地，少林僧兵，甚至直接帮助李世民征战天下，这种势力，如不控制，地上佛国，与基督教同等，只怕没有多少年，就可在华夏大地实现。
那时，华夏天子，都必须跪拜佛祖，由大和尚加冕了。wap；16Ｋ．Ｃn。
有鉴于此，李唐在夺取天下地过程中，虽然借助胡教之力，但是一直心怀恐惧，在政权建立后，立刻立法限制佛教势力，但是佛教立刻反扑，出了千古一个女帝武则天，而她素来礼佛，武则天之后，又有胡人安禄山谋反，其中内幕深不可测。
如在本世界，按照原本的轨道，李世民得佛门之助，太子李建成，联系魔门，李建成身为唐高祖李渊长子和法定继承人，如此作，岂是无因？难道李渊就傻得什么也不知道？无非就是对胡教的恐惧和戒备而已。
事实上，李渊一直属意魔门支持的李建成，不属意胡教支持的李世民。
凡天下有识之士，在此时，无论什么阵营，都明白，压制胡教，势在必行，唯在其程度上有所差异。
“不知对国内寺庙地清查，已经完成了没有？”李播问着。
“已经完成了，寺八千四百所，占地五十八万亩，僧人十一万四千八百五十人。”户部尚书李百药说着。
“嘿嘿，真是富可敌国，寺有甲兵。”石之轩这时也冷笑的说着。
慢慢的，他也明白，慈航静斋，这几百年来，有至高无上的地位，力量本原，就在此千庙万寺数十万僧中而来。
如无这等几可改变天下的伟力为基础，区区女子，哪怕武功再高，长的再美丽，所谓代天挑选华夏天子，实是一种笑话。
魔门哪怕武功再高，如不明白这点，永远只是魔门，而非自称的圣门。
“那户部，有什么意见？”
“首先要限田，田实是根本，理由也很简单，就取佛祖本意就可，佛祖当年定戒，出家人四大兼空，日乞十户而止，安能奢侈入魔乎？因此，可每寺十五亩，以为菜园，法定净地，其它全部归佃户所有，如何？”
这一句话一出，顿时，人人称善。
寺有千亩万亩，当然不可能僧人自己耕作，都是由佃户所作，这个政策狠，就狠在这里。朝廷不没收土地，而直接把土地赐予佃户所有，如此。顿时把广大佃户和僧人分裂出来，僧人想闹事。想造反，也难以煽动信徒。
“只是如此一来，如此多僧人，何以为生？”
“自可夺人土地，或者受人之田。或者直接向信众索取财物，朝廷先不论罪。”石之轩上前，对诸宰相说着：“如有家族、官人、置朝廷法令于不顾，土地赐给寺院，可先不追究，暗自归档，等天下已定，再作处置。”这句话说出，顿时殿中生出一些阴气。
自南北朝来。信奉胡教的贵族官员之家甚多，多捐土地于寺庙僧人，如此作法。有违国法，就是先纵之。再张网捕鱼。以血淋淋的例子，清得朝纲。
“其次。佃户依附于寺庙者，多因寺庙土地不加赋税，所以为求逃赋税而投于寺庙，朝廷这时，尚无办法杜绝信奉佛教各家赠于土地和财物，但是，凡寺庙之地，除了净地外，全数按亩征税，如此，可断绝各地佃户依附之风。”
“第三，僧尼户籍，隶之于所在县，有度牒才是合法，而要得度牒，必默考经典，类比乡试，才得于专于佛法，为众生供奉，如是无籍僧人，皆是外道，一旦捕着，全数为奴，可开垦荒地，开石建路，死而才休，以断绝外道。”
这话出来，人人倒吸口气，如是获得度牒，和乡试一样，必须熟得数经地话，那这人也可以去考官学出仕了，天下又有多少人，能够出仕，而去当和尚呢？
“天下人，以出家为名，逃避朝廷赋役，此是大患，不如此，不足于平此。”石之轩神态平静的说着。
虞绰这时，上前说着：“甚好，但是不但佛门，道宗也按此而论。”
这时，人人都望向了李播，谁都知道，他是道家出身，李播却淡然说着：“国家立法，本应该如此，无有偏向，一视同仁。”
道教和诸多宗教不同，并无明显地教主和经典。
事实上，在汉朝时，老子并不视为神，更不论三清之首。
如果强要划分，分成隐派和显派。
隐派就是以修炼成仙为目地，因此事实上是家天下，也就是各派，都以一个祖师为至高神，无论修成还是死后，都受祖神之封，归于一体。
显派，就是本土的方术和鬼神信仰，这时多半是古代先圣贤为神。
严格地来说，其实道教地兴起，和佛教地传入有相当大地关系，自佛教的传入，中国第一次有了相对成熟的宗教，对道教的产生起了催化地作用，而五斗米道和太平道，就是真正意义上的道教的标志。
当然，众所周知，太平道张角造成了黄巾起义。
而五斗米道，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山创立，但是这时，是家天下。
也就是张家传承，世袭其位，神国由家而造，其实，如果张道陵学释迦牟尼，广开弟子，不传一家一姓，倒未必不能真正成为道家教主。
这种家天下的传承，自然不受它姓人喜欢，外姓人永远不得真正正法，不得真正神法，因此，东晋后期又产生了上清派和灵宝派等派，当时大圣大贤，如葛洪、陆修静、陶弘景、寇谦之等人将重新将经典、科仪、神话整理。而所谓的三清，其实就是上清派和灵宝派的祖神，相互妥协的情况下，确定了三清，成为了道教的至高神，以后传播扩大，影响扩大，慢慢变成了正宗，这正是在唐时才开始正式形成的事情。
因此在这个时间点上，其实硬是要组织起一个统一地道教，不但是不可能的事情，更是不应该的事情。
与其建道观，乱封神，不如先统一土地信仰，各派先入土地神殿，以获得修行之资，慢慢再形成体系。
正本清源，以道为宗，如何处置各派各宗不同祖（师）神地关系，如何编写宗教，如何处置显派和隐派的区别，这不是一时一日地事情。
因此李播才如此说。
“至于道宗，陛下有意在天下已定后，召集天下道贤，共同商定道敕。”
所谓道敕。并不是统一道教，只是确定道之宪法，也就是确定创世论、无上道论。天地人体系，这统一口径。作为基石。
而各教各宗，只要不违背这三点，都可各有祖（师）神，各有道统，各有正法。万法归道，万流归渊，百家齐放，如此足矣。
既然李播如此说，大局已定，正法就行。
“圣上这次离洛阳去成都，更有深意，圣上居洛阳，数十万兵。不但李阀难以安眠，就是窦建德、刘武