《侠道行》第447章

白庸居然也解释起泡茶的心得，一点也没有将自己原先的询问放在心上，没有1ù；出半分焦急，就好像完全忘记了一样，给人的错觉，他来这里就是为了教对方泡茶。
“但普洱茶不一样，常见的绿茶、青茶、hua茶之类都可以统称为外香型的茶，以香扬清幽闻名。普洱茶属于动态茶，会因内部时间的作用下进行不断地陈化，其鲜香渐隐，甘香已沉，茶香随着冲泡过程中在喉间绵绵滋渗，与外香型对比，它是属于内香型的茶，也叫沉香型，再加上普洱茶独特的茶xì；ng，如普洱茶新生茶因具有较强的刺jīxì；ng已不适用高冲，熟茶、老生茶因茶xì；ng沉闷而要设法唤醒等等，所以在冲泡过程中，手法已不能再照着其它茶类的手法进行模仿，而要演变成普洱茶要据茶xì；ng而冲泡。所以，注水成为了单独的一个内容，也是重要的内容。”
光说还不够，白庸动手演示，同时奉上解说：“缓泡式是冲泡普洱茶最常见的方法。注重手法轻缓，低位注入，顺时针式或逆时针式，又或定点吊水。顺时针与逆时针注水，并非一些人所说会出现不同效果，或者什么生mé；n死mé；n出入之说，那只是一种让人笑话的说法，懂点常识的都会明白。顺时针注水时，手位是向外拨，对于茶之礼来说，有着不尊重客人之感，所以通常要求采取逆时针式注水。”
亲手泡好后，白庸递给章卿云，章卿云喝了一口，称赞道：“的确比我泡的香多了，似乎将内在孕育的香气都引了出来。可惜了，我这人其实相当笨拙，在动手的方面一点才能也没有，看来是学不会这种茶术。”
白庸不同意道：“未必是学不会，只怕更多的是不在意去学，因为不在意，所以连动力都没有了。若说笨拙肯定不对，方才的琴音就证明了一切。”
重启话题，再度展开询问。
章卿云效仿他方才的演说，开口道：“琴者，心也；琴者，yí；n也，所以yí；n其心也。我很认同这种看法，视琴乐为抒人们内心感情的艺术，突破了丝不如竹，竹不如rò；u，渐近自然的传统思想，转化为同一心也，同一yí；n也、心同yí；n同，则自然亦同的层次。心殊则手殊，手殊则声殊，手虽不能yí；n，但唯不能yí；n，故善听者独得其心而知其深也，琴乐比人声更近自然。”
白庸意有所指道：“儒家可是认为，琴者，禁也。似乎与先生的认知有出入。”
“诶，圣人曾言，仁言不如仁声之入人深也，可见他也承认音乐比语言等更能打动人心。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，便失却真人。此童心即人生之初的自然之心，失却了童心，便非真人。盖声sè；之来，于情xì；ng，由乎自然。”
说到这章卿云停了一下，又饮了一口茶，然后到：“圣人曾向襄子学琴，学了几天后，襄子一听，认为弹得可以了，于是想要再教另外一吧。圣人说还没有，我觉得我还没学好。襄子，你已经把曲子都弹好了，哪里还没学会呢？圣人回答，虽得其曲，未得其数。意指尚未掌握节奏，仍需学习。”
“襄子听了称赞对方有志气，鼓励再弹。又弹了一些时日，圣人已得其数，弹得抑扬顿挫，恰和乐理。于是襄子言，已得其数矣，可以进矣。圣人却道，虽得其数，未得其意。认为自己弹得虽然是还蛮好的，但是这个琴里面表现什么意义，我还没得到，仍需要再弹。襄子就让他弹。”
“过几天襄子一听就知道，对方已经得其意，于是又提出可以进矣。圣人又推辞，虽得其意，未见其人。意指看透了曲意，却没看透创作者的内心。最后襄子就觉得，这个学生果然不一样，于是再让他弹。弹到有一天，圣人把琴放下，喟然而叹，这个人身材高大，目光非（霸…提供下载…）常的深远，他的心xiong怀抱天下，如果不是文王，会是谁呢？襄子一听
第一百零八章嫉妒何来
第一百零八章嫉妒何来
王朝主张政令的统一，“天无二日”，权力只有一个中心，当然不能容许侠客形成威权，形成另立于王权的重要力量。任由侠客行事，势必对皇权王道形成侵犯。果真成为“府县尽为mé；n下客，王侯皆是平jiao人”，礼制秩序、封建等级观念一概打破，对就是对，错就是错，帝王将相与贩夫走卒一样，都是普通的生命，一命抵一命，这样平等的追求是对既有秩序的挑战吗。所以，历代帝王只要政权稳定了，就会腾出手来打击削弱江湖势力，这是由他们的屁股决定的。
侠，重在jīng神。没有武功，行不成侠，因此武功高低，一般是侠义能否行使的前提。不过，侠之上者，以德为先。
《苌氏武技书》言“学拳宜以德行为先，凡事恭谨谦逊，不与人争”，鲁仲连云“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷1uà；n，而无所取也”，基本勾勒出了侠的jīng义。
至于有武功而不重视德行大义，滥杀无辜侵扰弱者，那只是流氓强盗，笼统的讲就是江湖人，江湖人有好有坏，其中偏向为善的江湖人则归为侠。
“法是一种布之百姓的成文规则，是帝王治民之具。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。法家的排他xì；ng非（霸…提供下载…）常明显，所谓儒以文1uà；n法，侠以武犯禁，不仅反侠，亦且反儒，就是为了得到王侯采纳而使用的攻讦术。简而言之，不是认为侠以武犯禁所以才提出来，而是这么说对它有利所以才提出来，《韩非子》中说，‘世之显学，儒、墨也……圣人、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？’这就有些无赖了。”
白庸一边驳斥“侠以武犯禁”的言论，一边用手指蘸茶水在桌面上画着图案，他所画的是战术推演，分心两用，却是两边都没有耽误，同时进行着不同逻辑思考。
嘴上说个不停，手上画个不停，脑中想个不停。
因为他蘸的茶水很淡，基本上是刚刚画好，就会立即吹干，因此出现在桌面上的始终只有残缺的一小部分，这对看的人来说，想看清楚整个布局，就必须要记住出现的图案，而且不能和当下的重叠，要自己在脑海中构图，拼凑成一个大图。
这也是一种智者间的较技，没有汗水，没有硝烟，与意志无关，与执着无关，只有行与不行。
对于这种，章卿云欣然接下，一边在白庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在你们这边，这么说他们的坏话没问题吗？”
“各家mé；n派都有着自身的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅因为被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”
战术推演，不需要任何言语，看到图案的同时就要去猜测对方的用意，两人不但推演自己这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不足之处。
章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人xì；ng本善，一者是人xì；ng本恶。任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属xì；ng，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属xì；ng，这就是人xì；ng。”
“xì；ng善论与xì；ng恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并没有太多的偏向，从逻辑上来说，人xì；ng肯定是有的，人xì；ng的问题，又不能仅仅从chou象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。亚圣所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，亚圣与人讨论的xì；ng善、xì；ng恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理xì；ng的问题。按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人xì；ng中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人xì；ng中固有的内在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”
章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体内?