《古文观止》第26章

笔蹦鹁莆撸颖隹陀危烀几咛福彦锸朗拢郎酱ㄖじ牛记笆乐偶＃负醪桓汗湃苏摺Ｈ挥枰约以卺郧埃钔厩Ю铮蝗舳沆豆橐病Ｇ迩镅锉蓿任揖偷溃檬孜魍び跚嘣啤＝穹蚴浪足馐拢缑朗场⒋蠊佟⒏哧摺⒒荩灾谌怂卣煳镎咧踅胁豢傻谜摺Ｈ舴蛳芯又郑：跗湮尬叮跗湮匏茫亲苑澎斗街庹咧埃撕嗡煳镎咭嗪谓啃幸又罹∶髂甏悍纾异堕ㄖ弦印?br /> ※尚志斋说虞集夫尝观於射乎？正鹄者，射者之所志也。於是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡，虽有善器、力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，焉以发，初无定的，亦不期於必中者；其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至於圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。於是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸、顺适，志不为丧；患难、忧戚，志不为慑；必求达吾之欲志而後已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至於圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝於神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理；况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志；况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业於予，济也请题其斋居以自励，因为书写“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！
卷十二　明文
司马季主论卜刘基东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启；久懑者思嚏。吾闻之：『蓄极则，极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。』仆窃有疑，愿爱教焉！”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣！又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之”。季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵於物者也，何不自听而听於物乎？有昔必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为？”
卖柑者言刘基杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败絮。予怪而问之曰：“若所於人者，将以实笾豆，奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！”卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
※尚节亭记刘基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，於是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎有诸中，形於外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，於是乎有中焉。故让国、大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死、大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、屈矣。不亦达哉？传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
深虑论方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以後，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因於夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其於治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切於此，而祸兴於彼，终至於乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；彼岂工於活人而拙於活己之子哉？乃工於谋人而拙於谋天也。古之圣人，知天下後世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结於天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必後世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
瘗旅文王守仁维正德四年秋月二日，有吏目云自京来者，不知其名氏；携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈坡来，云一老人死坡下，傍雨人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云，坡下死者二人，傍一人坐哭；询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云，见坡下积尸叁焉；则其仆又死矣。呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为叁坎，埋之。又以只鸡、饭叁盂，嗟吁涕而告之曰：“呜呼伤哉！何人？何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔胡为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也；胡为乎以五斗而