《葬心活死人》第177章

在给我和穆隐说。
是的，每个人的结局都是不可预知的，但是不能将这个当作借口！努力的未必能得到好结果，但不努力什么结果也得不到！这句话是真理！
如今的穆林，已经是一具行尸走肉，就算是被困在这里，那么又能什么不好？我不求有解脱的那日，我只求，这一切能够平静。
穆隐明白我的想法，所以他才敢上我的身。我见到他开召唤出一扇门，就在离我爸最多半米的地方，他操控着我的身子，将我爸从阵眼的位置推了出来，当我爸离开阵眼的位置时，神周围的那道透明的保护罩消失了。
“走。”穆隐一声大叫，一时间便是猛地一推我爸。我爸重心不稳，一下子便是栽进了那扇门内，说实话，我也不知道那扇门的另一边是那儿，反正，不会是穆家祖坟就是对了。
神恢复了自由，穆隐看上去没有任何着急的意思。穆隐看着神，淡淡地说道：把枪头还给我。
神笑了笑，从包里摸出一个东西。他低下头看了看那东西，抬起头淡淡地对我们说道：你有本事，自己来拿阿。
这句话无疑是将刺激到了穆隐，穆隐根本不管这么多就是开始行咒。我还没反应过来，就发现在神的四周出现了无数扇门，这个术法我是真的很像吐槽的，穆隐这么做，搞得穆家就是像看门的一样。
神歪着头看了看穆隐，依旧是无比淡定地说道：几百年了，你的术法好像也是没有长进。
穆隐一声冷哼，同样是淡定地说道：试一试就知道了。
神不在多话，只是拿出那个枪头握在手上。他随便走进了一扇门，不出一分钟，我便是见到神从另一扇门走了出来，而之前哪一扇门，却是被什么东西划得稀烂。
我打了一个寒战，不是因为神。而是因为那个枪头。
我感觉到那个枪头里有东西，就好像是无数冤魂挤在一起，怨气冲天。
第一百六十六章　藏于门
门里有什么，门外又有什么，我不知道。不过我可以感受到穆隐心中的自信，也许是上一次有成功过，所以穆隐才这么自信吧。
我能做的，就是默默支持穆隐，将身体的控制权力全部交给穆隐。这些门一扇接着一扇破碎着，我不知道神和穆隐到底在玩什么把戏。我可以窥探到穆隐的部分记忆，不过这些都是在他愿意的情况下我才能看到。
“上一次中过你的计谋，这一次，我不会了。”神又是从一扇门前出来后淡淡地说道。“上一次，你用这个东西差点杀了我，这一次不会了。”
门这个东西，其实很是玄乎。以今观古，许多事情的确神乎其神，神得有些古怪。对门的种种功用产生了神秘感，再加上想象力，结果“万物有灵”，这门、这户被古人奉若神灵，祭之祀之。并沿着岁时，将这么多文化信息簪在门榍、门扇上，增添了一道又一道门前风景，给寻访门文化的今人，留下韵味绵长的品味。
民俗认为，门是内外空间分隔的标志，是迈人室内的第一关和咽喉，因此，又将一家一户称为“门户”。人们历来十分重视各种门的处理。曾有人说：中国古典建筑是门的艺术。其实，寻常百姓，门岂止是“艺术”，还认为关系到一家人的吉凶祸福。故将门置于修房造屋的首位。
入必由之，出必由之。于是，历史的风风雨雨门总要首当其冲。
初唐的李世民，不是导演过一出鲜血淋淋杀兄逼父的“玄武门之变”吗？
明英宗在其弟景泰帝病重之机，夺取东华门而进宫，登上奉天殿，又做了天顺皇帝，史称“夺门之变”。
*“金凤朵云颁诏书”，能显示帝王的威严气象吗？
“天子五门”，所铺张的，绝不是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，太平盛世，社会安定，无盗无贼，清平世界，这是一代代中国人的美好理想。与此形成反差，是官府的封条大印在门扇上打叉叉。无论宫廷，或是皇城，都有前门和后门，公门和私门。矛盾的对立统一，构成了社会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，天堂与地狱，贫穷与富有，官员与百姓，*与清廉，都借助“门”，登了台，亮了相。
中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门，更创造出“禹凿龙门”、“鲤鱼跳龙门”和“七夕天门开”的神话传说。前者反映了探索者的精神需求：后者表现了超越自我的渴望和对美好生活的企盼。中国的门，还创作出《辕门斩子》的戏剧，表现了杨家将对朝廷的忠臣。流传最广的是“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来”，是对封建统治的无情揭露。中国的门，还编造出“鬼门关”的迷信，吓唬愚昧的胆小鬼。
门总是引入注目的，门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口，它是中国建筑文化中最具色彩纷呈的篇章。中国的门文化博大精深，由一“门”而窥全豹，门的历史，于是成为历史之门。门，可以让人进去，也可以让人出不来。
这里每扇门上都是贴着的门神，门神我忍不住他是谁，不过在那眉目之间，我可以感受到神韵。
门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。
这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。
道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
在原始母系社会，花朵是女阴、女性的象征物。我们在讨论门神神话时将指出，“三神山神话’，中的“神茶、郁垒”两兄弟的本像是两种鲜花，也就是说，最早的门神是女神而不是男神，是女神象征物而不是男神象征物，门神由女神而变为男神，应是原始父系社会的事。
然而在这些门上，又有男神又是有女神。我倒是不明白穆隐到底在想什么。
“枪头是穆家桂英所制，当初，穆桂英出生于降龙木下，天生命硬。没有人受得起她的大礼。从小时候开始，穆桂英不管是像谁行跪拜之礼，那些人第二天都会死去。正是因为如此，就连当时的圣上也不敢让穆桂英行大礼。”穆隐在用意识和我交流着，当我听到这段话的时候，我下意识觉得事情有些不对了。
“我杀不了他，一旦杀了他，穆家下一代甚至于说是后人天生的阴阳天赋都会消失。我不能这么做，穆家是阴阳世家，这条香火不能断。”
“但是我留在了这里，穆家嫡系也是没了。”听完穆隐的话，我淡淡地说道。
“所以我要做的，就是让你活着出去。但是不是现在，估计，是要在很久以后。你放心，我会想办法保你出去。”
“我将会入修罗道，这一点，你应该知道。”
“人道和天道为善道，修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非真正的善类。男修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女修罗貌美，时?