《(洪荒同人)[洪荒]天道,别闹！》第35章

耙谎郏胂牖故蔷醯貌桓市陌炎约核腿肜强冢胩旎故怯逃淘ピサ目谒档溃骸吧舷挛颐歉髌颈臼拢　?br /> “好啊！”顾如伟笑眯眯的说道。看着鸿钧现在自如的样子，顾如伟深感他的话没错，果然他还是喜欢鸿钧在他面前张牙舞爪的样子。
顾如伟啊字刚刚落地，就趁机压上了鸿钧。两个人一个躺着，一个站着，优势不言而喻。
鸿钧也没心思指责顾如伟的不公平，顾如伟这个时候才不会听他的呢。鸿钧白了顾如伟一眼，手慢慢的往下伸，他的手从顾如伟的衣摆下探入……
“哈……”顾如伟被鸿钧挠到了痒处，忍不住一笑卸了力尽，很快被鸿钧翻身而上。
“不许挠痒痒！”一得手的鸿钧立刻表示游戏规则变了。
“没问题！”顾如伟挑眉，真以为那么容易就可以反压了？他只不过觉得这个姿势实在不错罢了。
这次鸿钧没有从衣摆下着手，他开始慢慢的从脖子处开始解喜袍的扣子，顾如伟就躺着等鸿钧动手，他好心的问：“你的，要不要我来？”
鸿钧警觉捂住了自己的领口道：“不用，你就躺着吧！”
“好啊！”顾如伟回答的同样轻快，有人乐意自己送上门他有什么不乐意？
要是平时，鸿钧看到顾如伟现在这个笑容肯定是鸡皮疙瘩要掉一地的，心里还会为被顾如伟惦记上的人点蜡，这明明是吃人不吐骨头的笑啊！可是，现在的鸿钧哪里想的到这些，即使手上解着顾如伟的扣子，心中一团火不断的烧着，他也只是一边激动一边解着扣子而已。
床边衣服慢慢堆积起来，幽幽的烛火噼里啪啦的爆着火星，远远的还能听到喜房里一声怒吼：“不许动！把手拿出去！”
另一个语带笑意的声音在安慰：“别急别急，马上就拿出去……”
鸿钧：“……”让你拿出去，没让你换上其他东西啊！累感不爱的鸿钧很快就没有心思想其他的东西了。
喜房里欢欢乐乐的闹腾，喜房外的客厅也同样硝烟四起。
鸿钧一走，薛枭就开始张狂起来了。一秒变画风的薛枭让满堂宾客瞬间不好了。
“新人都走了，你还留在这里干什么？如果今天你不和我打一架，我今晚就住这里了！”
伏完很想对薛枭说，你住吧，住一生一世也没有关系。
但是旁边的伏boss阴笑着说道：“看来刚刚的新人和你关系不浅呢？你住下来也好，要不要明早再去请个安？”
在众人一片目瞪口呆中，伏完薛枭本来嚣张的面孔顿时青了起来，他僵硬着嘴巴，飞快的说了一句：“伏完，你等着！”然后，就一个人走了。
伏完：“……”
伏菖蒲：“……”
众宾客：“……”
大家现在对鸿钧和薛枭的关系更感兴趣了，到底那个美男子是谁？能把魔头都吓跑了？
魔头天不怕地不怕的，能对这样一个看起来明显手无缚鸡之力的美男子起畏惧之心，难道还真是美男子深藏不露了？
鸿钧现在很是无力，别人再怎么说他深藏不露他也管不了了，因为某个人一直在做运动没停过。
请注意！是一直做！
……人生一片黑暗，开启新世界的顾如伟，鸿钧想不通有什么理由可以让顾如伟关闭通向那方世界的小门。
或许，他该庆幸这两具身体是人类？要是在洪荒他圣人的身体，顾如伟估计真该成永动机了。
顾如伟擦了擦鸿钧头上的汗，温柔道：“累了吗？”
鸿钧无力点头。
“那好，换个姿势吧！”然后就变成了顾如伟上鸿钧下。
……
这真是个悲伤的故事，鸿钧两眼泪汪汪的看着窗帘。
作者有话要说：谢谢右翼的地雷……打滚，摇尾巴！
第45章
古希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，也是西方世界最早的文学形式，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间，内容涉及诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。
古希腊神话的优美、娓娓动人、是举世闻名的。　古代希腊是世界四大文明古国之一，古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。
古代希腊神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代希腊神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄和传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说则是起源于对祖先的崇拜，主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代希腊人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。希腊神话或传说大多来源于古希腊文学作品，除了《荷马史诗》、《神谱》、《工作与时日》、《伊利亚特》、《奥德赛》和《变形记》等经典作品以外，还有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。　希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、赫拉克勒斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁。他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，神既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，有善恶，有计谋，参与人的活动，赋予神以人形、人性。甚至人的社会关系。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐，随意变形，各具特殊本领和巨大威力。其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用；人类弱小，生命有限，有生老病死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。
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