《四书五经合集》第245章

【注释】
①泛泛：船在水卜行走的样子。景：同“憬”，远行的样子。②愿：　思念的样子。言：语气助词，没有实义。③中心：心中。养养：忧愁不　定的样子。④逝：往。⑤不暇：该不会。
【译文】
两个孩子乘木舟，
顺江漂流去远游。
时常挂念远游子，
心中不安无限愁。
两个孩子乘木舟，
顺江漂流去远游。
时常挂念远游子，
该不遇上险与祸？
【读解】
母子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带。这一点，只　要人类存在一天，大概是不会改变的。
写人之常情，征夫恨，怨妇愁，弃妇痛，新婚乐，相见欢，母　子情，在《诗经》中可以说是既有广度，也有深度。选编者对写　人之常情的肯定，把这些诗作为“经典”，也可看出他们对人间喜　怒哀乐悲欢离合持充分肯定的态度。表情达意本属人的天性，也　是诗的功能所在，充分肯定之后把它们纳入道德规范的轨道，也　是他们的用意所在。
人们常说，母爱是无私的。这话一点不假。从十月怀胎，到一朝分娩，到孩子张大成人，到孩子闯荡社会漂泊天涯，母亲付出了全部的心血，既有肉体的，也有精神的。换个说法，母亲是在用她毕生的心血进行创造：创造生命，创造自己的作品。
孩子作为母亲创造的作品，虽是另一个存在，另一个生命，却　时刻牵动着创造者心。他的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都　不能不使他的创造者关注和动心。实际上，母亲通过自己的创造，　早已把自己溶入到了作品中，与作品一起同呼吸共命运。于是，人　间才有了永不会消失的母爱的表达。
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柏　舟
——母女观念的冲突
【原文】
泛彼柏舟，
在彼中河。
髧彼两髦①；
实维我仪②。
之死矢靡它③！
母也天只④，
不谅人只⑤！
泛彼柏舟，
在彼河侧。
髧彼两髦，
实维我特⑥。
之死矢摩慝⑦！
母也天只，
不谅人只！
【注释】
①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式，　头发向两边分流。　②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。　靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配　靡；无。④也、只：语气词，没有实义。　偶。⑦慝（te）：改变，变心。
【译文】
轻轻摇荡柏木舟，
在那河中慢慢游。
头发飘垂那少年，
是我相中好侣伴。
发誓至死不另求！
我的母亲我的天，
为何对我不相信！
轻轻摇荡柏木舟，
在那河边慢慢游。
头发飘垂那少年，
是我相中好侣伴。
发誓至死不变心！
我的母亲我的天，
为何对我不相信！
【读解】
孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸，　这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。
最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两　种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若　互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。
观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自　觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在　观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改　变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。
在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一　些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必　须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经　验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说　到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因　此，才会有《柏舟》这样的情况出现。
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墙有茨
——宫廷之事很难说
【原文】
墙有茨①，
不可埽也②。
中篝之言③，
不可道也。
所可道也，
言之丑也。
墙有茨，
不可襄也④
中篝之言，
不可详也⑤。
所可详也，
言之长也。
墙有茨，
不可束也⑥。
中篝之言，
不可读也⑦。
所可读也，
言之辱也。
【注释】
①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是　除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲　述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。
【译文】
墙头长满蒺藜草，
不可除去根子牢。
宫室之中男女事，
不可向外对人谈。
如果真要谈出来，
让人听了觉害臊。
墙头长满蒺藜草，
不可除去根子牢。
宫室之中男女事，
不可向外详细讲。
如果详细讲出来，
说来话长讲不完。
墙头长满蔡黎草，
不可捆扎无处放。
宫室之中男女事，
不可向外去张扬。
如果一定要张扬，
让人听了觉耻辱。
【读解】
这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。
中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。　就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便　于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬　秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。
帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监　督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝　王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫　廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论，　或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同　表明了统治者的腐败专横。
常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的　是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明　人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心　智健全的正常人呢。
再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对　己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则　再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们　的议论提供了理由。
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相　鼠
——老鼠也重视礼仪？
【原文】
相鼠有皮①，　人而无仪②。
人而无仪，　不死何为？
相鼠有齿，　人而无止③　。
人而无止，　不死何俟④？
相鼠有体，　人而无礼。
人而无礼，　胡不遄死⑤？
【注释】
①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。　⑤遄（chuon）：迅速。
【译文】
看那老鼠都有皮，　做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪，　为何不死还活着？
看那老鼠有牙齿，　做人怎不讲节制。
要是做人没节制，　不死还想等什么？
看那老鼠有肢体，　做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼，　为何不去快快死？
【读解】
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，　鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过　街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严　对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震　惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你　看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容　虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有　鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不　讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价　值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉　耻；同西方人看重的人本主义和理?