《小屁孩问道孔夫子》第9章

）这就可以说是孝顺了。”
为什么说“父在观其志”呢？
在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。
下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。
哎，接下来的这一句又是怎么回事呢？孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”？
其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。）
父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛！
有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
而一纯认为这大可不必。“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”。因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。
何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者。
该怎样孝顺？做到什么样的程度才好？其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解。但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的！
最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
——《中庸》
站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊。
从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现。再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了。
作者有话要说：
希望有小天使来送鱼雷啊……捂脸
然而……按照我这种既不“穿越”又不“重生”，无法“开车”且不能“卖腐”的节奏，估计完结了还是没有鱼雷的……
第13章　和谐社会的基础究竟是什么？
自古以来，我们老百姓都盼望着生活在和谐社会，每天喝着小酒吃河蟹，这样的生活滋润得肥而不腻，想想就很美好！然而，和谐社会就像是饮料罐上的一等奖一样，真的只能想想。
我□□现今的社会状况呢，也是很不错的了，不过，我们依旧存在很多社会问题，还不算真的达到了“和谐”的地步。
闻言，我党举着小镰刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的几条原则——必须坚持以人为本、必须坚持科学发展、必须坚持改革开放……必须坚持在党的领导下全社会共同建设。”
此时，有若穿着儒袍来安慰了：“你们的努力我有所听闻，只是……不如听听我的建议，毕竟，我比你早吃了两千多年的饭嘛。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
——《论语·学而第一》第十二则
只听有子说道：“‘礼’的作用，以形成和谐局面最为可贵。上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方，（如果）只是知道要为了和谐而和谐，（却）不使用‘礼’来节制，恐怕还是不成功的。”
“唔，您的意思是说，和谐社会的基础就是礼仪咯？”小镰刀听完后如是问道。
有若微微一笑：“不完全是这样。准确来说，和谐社会必须依靠良好的秩序而成立，没有秩序的所谓和谐社会是无法长久的。在我们那个年代，周公创立的‘礼’就是一种社会规范，它能很好地维护社会秩序。你说的‘礼仪’加上礼节、礼貌等都包含在‘礼’里面。”
所以，看官千万不要误以为“和谐社会的基础就是礼仪”哟，这样不够精准。
虽然一纯知道这一则不难理解，但是，作为一个追求精准的小屁孩，我还是决定很有职业操守地跟大家详析一下：
礼之用，和为贵。
这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐！同时也给后世人做出了个典范。
此话怎讲？我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用？
先王之道，斯为美；小大由之。
其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”而一纯为什么不这样断句呢？
首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方……”
然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。……”
虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧？
我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么？
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
这句话其实就解释得更通透了。
在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐。如果我们每做一件事都强化自己：要和谐！五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质。某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。讽刺的是，学生会背了又怎样？做不到啊，背了又有何用！
不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗？听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念？有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配！您看看，这都成什么样子了！
上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然