《小屁孩问道孔夫子》第22章

所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
王孙贾，是卫国灵公时期的大夫。提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间。孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利。
大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶。
这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位。
灶，厨房灶头，不消多说。
通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢？
敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢！
春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢！
不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系。
这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛！
而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然。”以表明态度。
接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”更是直接反对王孙贾的做法啦。
《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。每个人对天命都有自己的理解。
孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的。
孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见！
作者有话要说：
补发章节，写于4月22日。
感谢读者“。”与“131415”的大力支持！O（∩_∩）O~~
第37章　皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！
众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、射、御、书、数。
2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场。不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛射箭来了。
有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
孔子很适时地出来安慰一众弟子：
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
——《论语·八佾第三》第16则
孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上。
重点是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的时候，就有点懵圈了：射个箭怎么还牵扯到“皮”了呢？
原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义。
追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：
上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）。
当动词转变为名词词性时，“皮”就指代“兽皮”了。我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧？在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮。
可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。共其毳毛为毡，以待邦事。”
当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖。
人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了射箭场的靶子上。
没错，您没有看错，是用皮革做箭靶！
别被电视剧骗了，使用古代弓箭射箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊！
天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀！
古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。聊大夫则共麋侯。皆设其鹄。”
电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的。
而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事！
首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯。
靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了。据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布。
而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的！
电视剧怎么能整成圆形的了呢！所以说，狗血古装雷剧误人啊！
所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的！
（咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟！历史要被气死了！）
作者有话要说：
补发章节，写于4月26日。
感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
第38章　孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈！
一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
——《论语·八佾第三》第21则
鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了。”
请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。
《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社。”
意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社。
我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家。
在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”。潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊！
《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
这前面的几个我们没听过，但最后的