《佛教科学论》第9章

说：‘唤起创造性的表现与求知之乐，是为人师者至高无上的秘方。’所以说越是有智慧具大家风范的伟人们越是有谦虚广阔的胸怀，乐意接受人类一切的新思想新观点，对于与西方科技文明并行存在的另一种体系的东方佛教文化，总是欣喜地接受，并从中吸收了许多有益的东西，因为正是这些似乎与原有理论相冲突的新文明体系使科学和社会不断地进步发展和完善。H。G。威尔斯为此充满信心地说：‘世界广大的地区内它（指佛教）仍然存在。很有可能，通过与西方科学的接触，通过历史人物的鼓舞，乔达摩最早的教法，在复兴和纯洁之后，会在人类的命运中发挥很大的作用。’
实际上，对自我以及任何知识的过分著迷执著，都会对认识力的进一步发展和对宇宙真知终极发现导致障碍。而佛教就是破除这种认知障碍最有力的一个武器，它总是不带任何主观片面而平等地看待世界上一切发生的现象。康桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩·约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的真正内明状况。英国的诺曼裴耐斯教授则认为：‘我们断然需要佛陀教理，这道理就是“中道之教”。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。’
因此现代不信佛教甚至还反对佛法的这些人也应该需要观察自己，反问自己，我以前不学佛的这种作法是否符合科学真理，如果还以为是正确的话，那继续下去，若觉得世界上的许多科学家和文学家们都赞叹和研究佛法，像我这样凭何道理不学佛，这样自能忏悔以前的罪业，并能皈依或学习佛法，那也就是一个弘扬佛法的人。在五、六十年代有一些毁坏佛像经书打骂僧人的人，如今若是能诚心忏悔，修持佛法，这也是很好的。在人类历史上有马鸣菩萨等很多大德，就是从不信佛的外道而归入佛门的。根据《地藏十轮经》的观点，弘扬佛教的人有两种，一是从来未造恶业的人，二是造恶业后复作忏悔的人。古人说：‘人非圣贤，孰能无过。’俗话说：‘浪子回头金不换’，所以从世间的角度来讲，知错即改，从现在起重新好好地学佛那也是很好的人。我想那些不信佛教的可怜人，待到自己年迈体弱的时候，见到许多人生中的老病死等痛苦后，也会如梦初醒，皈依佛门的，但是还是不如趁现在你们身强力壮充满活力的时候就信佛好啊！
第三章　轮回与因果
人死并非如灯灭
在大乘佛法的显宗，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义，它已超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学所致力研究的，正是这世俗范畴中的部分内容。
科学家们有著为世人所敬仰的注重实践、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看来，还存在著研究思路的封闭、实验方法的单调等弱点，致使直到今日，仍有许多重要的领域一直是科学无法进入的神秘地带。可喜的是，现在已有许多科研成果在某些方面已迈出了开创性的一步，致使原只是佛教独有的一些领域内已印上了科学先驱者们清晰的足印。比如，通过研究，他们已逐渐认识到，人死并不如灯灭，还有一个世俗间所谓的‘灵魂’——佛法中所说的心识，在延续著人的生命，这种心识恒时存在。
许多有过濒死体验的人为我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。对濒死体验经过了五十年的研究的威廉·巴雷特主张：‘灵的世界确实是存在的，死后仍是活著的，而且死者可以和我们的世界通讯联络。’现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的‘濒死体验国际研究协会’，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。蜚声全球的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他感到灵魂或其他的什么从身体中抽出，就像捏著丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了。他后来把这个体验写进了他的名著《永别了，武器》之中。
又佛经中指出人在临终等特殊的情况下，可以见到尚在中阴等状态中的过世亲人、仇敌等等，有时是因为这些亲人、仇敌对他尚有贪嗔的执著，故能相见，有时是因为自己在中阴等状态中的心识，化现成自己所熟知的人的形象。比如蒋纬国先生在晚年病重时，清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望，还见到了白衣观音。在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说：‘当然你们一定会说这是一种幻觉，但是，这究竟是怎么一回事，我也无从证明，但是对我来说，这是一清二楚的，确确实实的。’
在佛教教典中，对‘灵魂’有著详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的‘中阴身’，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的过渡阶段。在藏传佛教中，有一本极为重要的经典—《中阴救度经》，经中具体介绍了中阴身所需经历的种种状态，并且指导中阴身在所处的状态中如何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。因此藏族便有在亲人亡故后都要请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。佛教经典中描述众生进入中阴状态不久，便会经过一段黑暗时期，尔后见到各种光明现前，这已被许多有过濒死体验的人所证实。
现在科学家们已承认在人的身体之外，独立存在著一个心识。如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：‘人体内蕴藏著一个“非物质”的思想与识力的“我”，……在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。’1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：‘人的自我是一种崭新的或必要的非物质。’这在生理科学上也同样得到印证，加拿大著名的神经生理学家潘菲特博士也认为人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生正是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的。只有到证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义的智慧。虽然现在科学仍在飞速发展，但这些理论还是经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：‘至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的“生物有灵魂”理论。’
鬼神等生命的存在
现在社会上无神论思想很流行，对肉眼所不能及的佛、菩萨、鬼神等都不予承认。在社会的长期发展的过程中，因人们对世界缺乏深刻的认识，民间确实产生出一些本来就属子虚乌有的鬼神信仰，若因此而将所有的佛菩萨、鬼神等的存在一概否定，则显然也不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，确实乃至今天都一直未曾中断过，只是一般人将其当作怪诞之说而未引起注意而已。
康熙皇帝当年朝五台山时也有曾见到瑞相的记载，在修行人中，见到佛菩萨现身加持等等，则更是经常的事情，如五明佛学院的沃博管家年轻时就曾与护法神相处有五、六天的时间。下面再试举孙中山、章太炎这二位近代风云人物的亲身经历，以证明佛菩萨、鬼神等现象的不虚。
1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的领导人孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山，在行至佛顶山‘慧济禅寺’前时，孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋著，待