《达摩出身传灯传》第5章

顽石肖像达摩诗：自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
神光弃儒从释
婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：“孔老之教，礼木风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。”神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。
神光旷达诗：仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。
神光博览诗：不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。
神光好佛碑诗：家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达摩依钵孰相承。
神光欲从达摩
神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达摩，求其训诲。达摩见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达摩南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
神光参渴达摩诗：躬往嵩山谒达摩，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。
达摩面壁自若诗：面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。
神光来意精专诗：从师学道匪沽名，师不优容意不诚。面壁端然无指示，面师屹立效章程。
神光励志求师
一日，神光僧又自思曰：“不凿石，不逢玉；不淘沙，不见金。奕秋小数，不专心致志且不得也，况如来宗旨，可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛，遗行班班可证。有敲骨取髓者，有刺血济饥者，有布发掩泥者，有投崖饲虎者，若此之类，难以枚举。况我又何人，敢不益励乃心，肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为，辄委靡其行乎。”
神光立志诗：美玉精金出凿淘，奕秋小数致专求。如来无价金和玉，丝发因循不到头。
神光仿古诗：古人学道意专精，饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓，掩泥布发事班班。
神光策立诗：古人为道几捐生，何独区区不殒形。得与达摩为弟子，胜如虚度过浮生。
神光立雪从师
神光僧为从师志一，慕道精专，忘却天时人事。时当十二月九日夜，天大雨雪，使非励志之夫，鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动，唯知求教明心，不知六花裂体。逮迟明，积雪过膝，其寒冷当何如者。自常人论之，身为重，道为轻。纵师不以我为诚，亦不关甚紧要，何为苦节如此。彼则谓：“师之难我，雪之侵我，未必非彼苍玉成之意，过膝何足恤，纵雪积过腰，亦所甘心也。”此情此际，虽鬼神可格，金石可大矣。“达摩师始悯而问之曰：”汝立雪中，当求何事？“光含悲曰：”唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品而已。“
神光立雪诗：露领冲寒立雪中，雪深过膝不移踪。从师励志诚如此，得髓真传捷利锋。
达摩问神光诗：雪中久立欲何求？耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意，为观春色到皇州。
神光叩达摩诗：弟子从容复圣师，恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品，甘露门开万泉苏。
神光断臂见志
达摩师见神光僧所为济人而非济己，利物而非利身，志向可谓公且伟矣。遂与言曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。虽难行而实能行，虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟，轻心慢心学问，一旦希顿悟其真乘，徒劳勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不坚，以子之普度心非不广。第适所云无上妙道，非仅仅耐冷之夫，顿超真乘，而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励，感激与奋迅交并，自思曰：“天下无难事，都因心不专。立雪不足以见志，断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃，自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此，叹曰：“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。
论道精妙诗：妙道难行却厉行，忍而非忍两交横。纤微智德能希悟，轻漫之心得上乘。
断臂鸣志诗：世无难事贵心专，闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前，任渠铁砚要磨穿。
达摩为光改名
且说达摩师，自得了神光弟子，潜自喜曰：“不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。”一日，唤而谓曰：“上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证：喜得神光诗：神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。
夸神光诗：古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。
为光改名诗：沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。
三美神光诗：神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。
慧可请问法印
神光僧获备员为达摩弟子，又幸达摩为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：“弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？”达摩欲慧可收敛，在灵性上用工，不欲在见闻上探讨，故应之曰：“诸佛法印，匪从人得。”慧可闻言，即悟曰：“人在郛郭，心者性灵。师曰：”非从人得‘，心从心悟可知矣。“自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。
慧可请问诗：备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。
达摩回答诗：法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达摩微白形骸点，慧可融通悟骨旨。
岳神听师讲经
一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达摩讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达摩识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：“太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经□□安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。”师曰：“汝欲心宁，可将心来安。”慧可曰：“觅心了不可得。”师曰：“既不可得，则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：“经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰：“心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。”师曰：“二子之谈，善哉。”本日遂辍讲，相笑而别。
岳神趋堂听经诗：苍古姿容步履闲，服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲，二子惊疑辍仕官。
慧可求师安心诗：慧可经筵启达摩，天君扰攘失安和。谈经未落安心急，不识金针砭若何？
达摩点化安心诗：子欲安心讵有他，觅心扰□□□□。太宇清宁无觅处，子心祖饯两□谶。
岳神有感诗：吾心染着色和声，胶扰心中心不获宁。今日获闻师指点，始知从事□□□。
慧可感悟诗：常空性地与常宁，徇象之夫扰失平。境象两忘真体现，参禅妙决已无赢。
道育赞叹诗：佛法相传总是心，虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物，不是如来去后音。
国王思慕达摩
且说异见王，自别达摩以后，无日不卷卷而语其西福也。一日，备办贡仪，