《装绅弄鬼》第1001章

在我体内磁场能量构成的压缩屏障内，无数阴阳粒子高速地在混沌光球内部对撞、融合、演化出恒古诞生前的宇宙源能。还未爆发，仅仅是冲霄而上的气势便让星图出现了一个直径上万公尺的虚无空洞。这就是古神必须背井离乡的原因吗？
不及多想，部分流淌的磁场能量延伸到我的手刀上，我的手刀金光闪闪，那已经不像是一支由能量构成的虚像，而是轰鸣的光和热组成的超新星，一个具象化的毁灭天刀。
在这终极一击面前，我感觉穷凶极恶的修蛇，理应像渺小地虫子般被碾成连基本粒子都不剩地形神俱灭。很可惜，手刀却只砍进了修蛇颈部的二十厘米左右。毕竟我和古神的力量判若云泥，其中也有我吃痛挥不出适当力道的原因。不管怎么样，我忍痛拔出了卡在修蛇颈部的手刀，愤怒和恐惧的我用尽全身的磁场能量往手刀注入虎煞！再次准备挥斩之时，修蛇吃痛的悲鸣的同时将我抛开！巨大的撕扯力将我的伤口加大的几分，温血冷飞！
要是普通人的话我可能会被如此剧烈的痛苦给刺激到昏迷，但是我毕竟是拥有超感官的人啊。半空中的我咬紧牙关从凝聚磁场力量，然后铺垫在自己的脚下。就在浮空中控制平稳度的同时脚下又袭来的一股危机感！
眼见我停留的低空下方，正是修蛇在一起驱动的河水！一条修蛇从御水中摆脱了出来然后直直的袭向低空中的我，看见如此情形的我不由大急了起来！面对来势凶凶的修蛇没有丝毫惧意！顶住剧痛的我径直向袭来的修蛇挥动手上绽放淡淡金芒的手刀！
控制着磁场能量浮空的我躲开了径直升起的修蛇躯体，用手刀侧刺进修蛇的蛇躯！“卡！”借助这磁场能量的推力带动削铁如泥的手刀拖动！
“啊啊啊！我不做人了！”心情复杂的我大吼着在修蛇的腹部拖动了一条三米长的鲜血淋淋的伤口！
下降之后，我看见石苓人押着死皮赖脸的岳振德过来，“这家伙又要临阵脱逃了……不过他提供的情况值得一提！”
第五十八章绝地天通（）　
虎青岚虎视眈眈的说，没有不交代的俘虏，只有不到家的逼供手段。x。
对于这种全世界默认存在的逼供方法，我并没有感到什么反感，毕竟现在在蛮荒之地，面对着的是穷凶极恶、桀骜不驯的江湖术士，手段不猛一点，震不住这人，尽管最新被震住的是我。
虽然岳振德顾左右而言他，我也不强求，配合的歪着脑袋，盯着这个罪魁祸首，“这一次，我要从那里下刀呢……还是你觉得自己脑袋比修蛇更硬？”
来不及跟着石苓人对岳振德召开逼供，我已经迎来虎青岚瞠目结舌的表情。她的目光投向我发光的手……
“我在做梦吗……绝地天通之后，还有人能够重新展现少昊金天之气，我们也只是模仿巫术而已……怎么可能……”
颛顼、扎西、祭司上古本是一类，为维度通用语音。以音释义，颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝，又称祭司，可见颛顼帝初期是神格神职合一的。按照《书。吕刑》所述，颛顼帝“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，神民古神混杂。到颛顼帝时，颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天，令黎，邛印下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解，有解释为颛顼帝命令重推开上天，令黎下按大地的；有解释为颛顼帝使神格神职分开，民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天，令黎司地的。种种解释，不一而足。倒是《国语》中的昭王直白明快，《国语。楚语下》所述：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”在昭王看来，颛顼帝实是使天地不通的始作俑者，如果不是颛顼帝，那么现在神民都可以上天了。观射父的解释是：“非此之谓也。古者民神不杂。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫神民作享，家为巫史，无有要质。……民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……”观射父的解释是颛顼“绝地天通”，也就意味着神格神职的分离，都在天庭掌握之中。《山海经》所述“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”献是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。献与祈、邛与降，上古都是同音字，也是维度通用语音。我现在不解，误将邛改为印。印下地是什么？一样不通。所以《山海经》此句实是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”颛顼帝为什么要重祈求上天，令黎降处下地？这实在是因为颛顼帝时期是一个神战导致天劫多发的历史时期。
何以见得颛顼帝时天劫多发？因为《国语。楚语》已经明明白白告诉了我：“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”嘉生是什么，有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》所述的是无物充当祭祀，既然没有好的物产，那么意味着一般物产还是有的，可《国语》所述的是无物以享，嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穑也，为维度通用语音。稼穑不长，无物祭祀。祸灾接二连三地到来，不知何时是个尽头。以至于出现了“夫神民作享，家为巫史”，用神民作祭品、家家为巫祝的现象。前神民对《国语》这段文字理解不深，不知道当时天劫非常突出。正是因为天劫频仍，所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏，战略资源的争夺也就非常突出，战争也就频仍，颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。为什么说重是颛顼帝之叔，黎是颛顼帝驱逐的对象呢。因为《春秋左氏传》所述得很明白。《春秋左氏传》所述“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即炎帝一族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我，祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域，为灵恝，拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读lai，其音正是灵恝，拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖，gu而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧，此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族，蜀山氏后神民之祖先神，所指正为祝融后族。神话后面的榖木，实际上是句芒的祖先神。迷榖，前面说了，是蒙兀的祖先神。长生天蒙兀之名自此始。
《国语》所述句芒名叫重。以此看来，颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是古龙族鼓之后族，与颛顼族同混血。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈，所以颛顼帝称其为叔。逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗？有！这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互神民国，即法老国。颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的旧名，此一支留守黔贵和桂西之间，即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》所述：“三首国在其东，其?